"佛法與滅苦"

關於佛法術語的問題- 11.苦

[德加尼亞]

11.苦(dukkha)

禪修者：前幾天你談到苦，說一切都是苦，並且很難擺脫。你是說很難一次性擺脫所有的苦，還是指只能暫時性地擺脫？

禪師：凡是難擺脫的東西都是苦——無論是暫時性地，還是一次性地擺脫。哪一個更難去除，貪還是嗔？

禪修者：我想它們都很難去除。

禪師：貪更難去除，更微細——痴最難。前幾天我講的意思是，當我們談苦的時候，我們最好不要用痛苦這個詞。許多禪修者不理解苦諦，但是他們理解痛苦。通常他們理解的那種痛苦是「感受到」痛苦(苦受)，這種痛苦的解釋將會導致嗔心。真正理解苦不是這樣的。

許多禪修者被告訴說，因為事物是無常的，所以他們痛苦。他們也知道生和滅是無常的一個標誌。因為他們渴望進步，他們也往往努力去看到生和滅。當他們這樣做的時候，當然他們會記得給予他們的所有信息，他們就會把看到的一切來來去去解釋為痛苦。因為他們把這個當作進步的標誌，然後他們的心就開始偏向痛苦，並且他們變得恐懼。恐懼是被動的嗔恚。有時候禪修者變得這樣恐懼，以至於崩潰並且哭泣。

苦這個詞的意思，比只是體驗到身體和精神上的痛苦更寬泛，更深刻。任何一種痛苦，從疼痛或者悲傷等最明顯的表現，到不滿、不一定、不如意、不可靠、不可預見、不明確、不安全等等最微細的念頭，都是指最粗糙層次的苦。根據佛教教義，這個層次叫做苦苦(dukkha-dukkha)。生老病死的苦，以及任何情緒上的痛苦，像憤怒、恐懼、絕望、失望、焦慮、愛別離、怨憎會、得不到想要的東西，或者得到不想要的東西——傳統上，所有這些都列在第一個層次的苦下面。

第二個層次叫做壞苦(viparinama-dukkha)。這個層次更微細，更難看到。任何一種感官快樂或者精神上的愉快，實際上無論任何一種快樂——無論多麼微細和持久——將遲早會消失。一遍又一遍地反複做某事，或者努力達到某種目標也屬於這種苦。每次你禪修的時候，你也許會體驗到許多的定、喜、和輕安，但是這也不會持久。體驗到這種狀態也是苦。許多人發覺，要理解所有的快樂都是苦非常難。

第三個層次，也是最後一個層次的苦叫做行苦(sankhara-dukkha)，也叫做存在的苦。名色是苦；我們存在的這個事實本身就是苦。

經驗到苦和理解苦二者之間是非常不同的，理解這個非常重要。身體或者精神上的痛苦——不管多麼粗糙或者微細——自動地伴隨著某種形式的嗔恚發生；苦受或者精神上不愉快的感受(domanassa)總是和嗔心一起生起。所有的這些經驗都會導致不善的心態，因此會導致更多的痛苦。

理解苦並不是指精神上的痛苦。理解苦是非常不同的；它是心的一種健康的品質，一種解放和改變生命的經驗。每次對苦的一小點理解都會使心放下，因此也能體驗到更多的自由。理解苦將會導致更健康的心態；它會使心更強大。

為了能夠理解苦，我們不僅需要正確的信息，我們也需要正確地思維。佛陀說，使我們陷在這個無休止的輪迴裡的唯一的原因，是我們沒有看到和理解苦。如果我們不理解苦，我們一直希望更好的時期會到來，我們也會總是失望。許多的人浪費大量的時間努力去和苦戰鬥，努力去操縱他們的世界。這種對苦的抵制不僅讓人疲乏不堪，它甚至也創造了更多的苦。

正思維是接受並且承認苦。看到並且接受苦的意思是，看到並且接受事物本來的樣子，這樣的一種心態可以節省出大量的精力，而我們可以使用這些精力來禪修。

當我們對認出苦變得越來越熟練的時候，我們也會更經常地看到那些我們「創造」新苦的時刻。我的老師過去常常說，只有當我們真正理解變成的苦(jati-dukkha)時，心才會真正朝向涅槃努力。

開始存在的一切都是苦——它的消失也是苦。因為我們不理解變成的苦，我們想得到某事或者去掉某事。一個理解苦的心，從來不會想要快樂，也從來不會抵制它經驗到的任何東西；它會和正在發生的一切完全和諧地相處。

所有的生命都體驗到苦，但是只有那些認出苦的生命才能朝向解脫努力。清楚地認出並且接受苦，將會導致內在的自由。佛說，那些看到苦的人也看到了苦的終止。只有當苦被真正理解時，朝向涅槃的努力才會被看作唯一值得做的事情。