"佛法與滅苦"

《阿毘達摩講解》16

[阿姜舒淨]

第十六章 存在的界

“界”一詞既可以指心的等級，也可以指存在的場域，存在的界是指有情眾生再出生的地方。有三十一個存在的界，這些界與不同等級的心相一致，而不同等級的心也會是在哪個界再出生的因緣條件。存在的界如下：

• 欲界11種(感官欲望界)
• 色界16種
• 無色界4種

這是按不同等級分為三十一個界。事實上，每一界都包含了更多出生的地方。即使這個人界也不是唯一的人類世界，除了這個人類世界還有其他的人界。

十一個欲界包括：

• 四惡趣
• 人間
• 六欲界善趣或天人界

四惡趣分別為：

• 地獄
• 畜生
• 惡鬼
• 阿修羅

地獄的深淵不是僅僅只有一個。除了八大地獄深淵外，每個大地獄還有好幾個小地獄深淵；這八個大地獄是活大地獄、黑繩大地獄、合大地獄，叫喚大地獄、大叫喚大地獄、焦熱大地獄、大焦熱地獄和阿鼻大地獄。大地獄之外的小地獄，在經典中沒有太多的細節。佛陀解釋了這些不同的地獄以指出業力和業報的程度；強烈的不善業會帶來相對應的結果。我們現在沒有辦法直接經驗這些界，應此不需要作太詳細的解釋，不用和現在生滅的實相一樣的詳細程度；現在的實相可以透過發展內觀智慧來驗證。

有情眾生可能會再出生輪迴的惡道有四種。如果造作極重的不善業，結果會是在大地獄再出生，也就是阿鼻大地獄，在那裡一個人遭受極端的痛苦折磨。當一個人從某個大地獄的深淵中脫離出來，但如果不善業力還沒有耗盡，他就會在一個小地獄中再出生。當有人犯下極重的不善業，他並不會意識到接下來將要再出生的地獄就在眼前，因為他還沒死。只要仍然還是一個人，生活在這個世界上，就還不會去另一個界，即使是會導致極端折磨的嚴重不善業已經在了。已造的不善業是導致再投生在惡趣的業緣條件。

較輕程度的不善業會在其他惡趣再出生，比如畜生道。我們可以注意到，動物的身體特徵有著非常多的樣貌變化。有些有很多腿，有的只有幾條腿，有的沒有腿。有的有翅膀，有的沒有翅膀。有些生活在水裡，有些在陸地。正是由於心是多樣化的，所以他們的身體特徵也是如此多樣化。人類身體特徵的多樣化不如動物。所有的人都有一個身體，他們通常有眼睛、耳朵、鼻子和舌頭。人的膚色和身長是有差別的，外表也是有差別的。然而，即使考慮到這世界上包括過去、現在和未來的人的身體特徵的差異，他們的多樣性也不如動物的多樣性大。不同種類的動物數量，包括在水裡、陸地和空中飛翔的動物，牠們種類的數量比人類要多得多。這一切多樣化都是由於業造成的。

比起畜生道，較輕程度的不善業的結果是鬼道的再出生。鬼總是被饑餓和疲倦所折磨。也有許多不同的鬼道。

每個人每天都有一種反覆循環的疾病，也就是飢餓；這就是為什麼會說人們是不可能沒有任何的疾病。饑餓是一種嚴重的病症，當一個人遭受饑餓折磨時，就會知道這一點。如果只是輕微的饑餓感然後就去吃些美味的食物，就會忘記饑餓是一種痛苦，需要被完全治好。如果有人很饑餓，但因為一些因素而無法進食時，他就會瞭解饑餓折磨的本質是什麼了。

有一天有一個人從早到晚都忙著接許多朋友的電話，因此他沒有時間吃飯。在深夜裡他意識到饑餓是一種巨大的折磨，他瞭解到饑餓的痛苦，好像有針刺在胃裡和腸裡般的絞痛。但當他終於可以吃東西的時候，他沒辦法一下子吃很多食物來治好他的饑餓；這對身體有害，會導致昏厥。他不得不一點一點地吃，但還是昏倒了。這個例子說明饑餓是一種嚴重的病症，是一種每天反覆循環的疾病。鬼忍受著巨大的饑餓，因為餓鬼道沒有治癒饑餓的方法，餓鬼道是不可能有農業，不能種植水稻或獲得其他農作物。不能準備任何食物，也沒有交易可以獲得食物。因此，在鬼道出生是過去不善業的結果。當人類作功德迴向給鬼道眾生，他們可能會因人類的善行而感到欣喜，這可以是他們在鬼界獲得食物的一個因緣條件；或如果他們在鬼道的業已經耗盡，他們能從鬼道中脫離，在另一個界再出生。

另一個惡趣是阿修羅道，或者說是惡魔界。阿修羅的再出生是不善業的結果，和出生在其他惡道的不善業相比不那麼嚴重。阿修羅界沒有娛樂，沒有辦法像在人界和天界，用令人愉快的事物來娛樂自己。在人界，人們可以看書、可以看戲劇、可以參加音樂會。但阿修羅並沒有這樣的娛樂管道與愉悅的對象。由於不善業是多樣化和不同強烈的程度，因此一個人的再出生也會是多樣化的，與導致再出生的業是相應的。

有七種善趣是欲界善業的結果，即人界和六欲界天。在三藏經典(清淨道論,Ch.VII,43)中解釋有四個人界是有情眾生可以再出生的地方：

• 東勝神洲；在須彌山之東
• 西牛賀洲；在須彌山之西
• 南贍部洲；在須彌山之南，也是我們人類生活的世界
• 北俱盧洲；在須彌山之北。

生活在南贍部洲這個世界的人類，只能認知南贍部洲這個世界。不論他們旅行到何處，就只能看到南贍部洲的對象所緣。他們是不能去另外其他三個人界的。

欲界六天有不同程度的卓越。第一界是四個天神統治或守護的天界；四位天王，他們分別是：

• 東方持國天王；守護東勝神洲
• 南方增長天王；守護南贍部洲
• 西方廣目天王；守護西牛賀洲
• 北方多聞天王；守護北俱盧洲

四天王天是諸天界中最低的天界，也是離人間最近的天界。

更高的不同天界有不同的卓越程度相對應。

欲界的第二層天為忉利天，也就是三十三天。這一層天比四大王天更高一層。帝釋天王是領導者。三十三天有四小峰：

• 東方離陀園林
• 西方
• 北方眉沙伽
• 南方

第三層天為夜摩天，比忉利天更高一層級。

第四層天為兜率天，比夜摩天更高一層級。

第五層天為化樂天，比兜率天更高一層級。

第六層天為他化自在天，比化樂天更高一層級，是欲界中最高層天。

我們想要去哪個天界呢？只要還不是阿羅漢就會有再出生，但將會在哪裡再出生呢？可能不會在梵天界。如同之前提過的，因為出生在梵天界必須是禪那善心在死亡之前生起的結果。因此，在欲界再出生的可能性比較大。不管是在善趣或惡趣的再出生都是取決於業，過去所造的善行或不善行。

色界地或是更精細的物質界，是梵天出生的地方。出生在色界天是禪定的結果，共有十六界。第一等級禪定的結果可以在三個界再出生：

• 梵眾天，弱的善的禪定心
• 梵輔天，中等程度善的禪定心
• 大梵天，高等程度善的禪定心

第二等級禪定的結果可以在二禪天再出生：

• 少光天
• 無量光天
• 極光淨天

第三等級禪定的結果可以在三禪天再出生：

• 少淨天
• 無量淨天
• 遍淨天

第四等級禪定的結果可以在廣果天再出生。

此外，第五等級禪定的結果也可以在無想天再出生。出生在這個界只會有色法，不會有心和心所。

有五個淨居天是第三果聖人阿那含(五不來天)和第四等級禪定結果的再出生：

• 無煩天
• 無熱天
• 善現天
• 善見天
• 色究竟天

色界之上有四種無色界，出生在這一界是無色界禪定的結果。無色界禪定不再以色法為修行的對象。四種無色界如下：

• 空無邊處
• 識無邊處
• 無所有處
• 非想非非想處

無色界四空天只有名蘊：心和心所；完全沒有色法的生起。

我們在增支部(Vol.I,Part III,Ch.VIII,S80,Abhibhu,S iii; 1970年版) 讀到佛陀對阿難解釋了各種不同的世界。在一千個較小的世界，包括一千倍四個人界，天界和梵天界。我們讀到佛陀說：

“遠在月球和太陽的軌道上，它們的光芒照亮了四面八方，迄今為止延伸了千倍的世界體系。其中有千月，千日，千須彌山，千閰浮提，千西牛貨，千北俱廬，千東勝身。千四海水，千四天王，千三十三天，千夜摩天，千兜率天，千覩史他天，千化樂天，千他化自在天，千梵世天。阿難，此名千世界，乃至二千世界，此名中世界，乃至三千世界，此名三千大千世界。阿難，如果如來願意，如來可以讓他的聲音傳遍這個被最後命名的世界，甚至更遠，如果如來願意的話。”

對於大千世界的解釋可能沒辦法讓有疑問的人所期望的那樣被詳細地說明，但它顯示了佛陀智慧的完美，佛陀是無上覺者，他完全清楚地知道世界的真相。

正如我們之前所提，註釋書裡說明心的第四個面向，心的多樣是根據境況而變化的，是因為相應法，也就是伴隨的心所。因此心有不同的分類方式。心根據本質分為善心、不善心、果報心和唯作心。心也可以根據不同的界分為欲界心、色界心、無色界心和出世間心。

欲界心可以根據本質分為善心、不善心、果報心和唯作心。比欲界心更高層級的界是色界心、無色界心和出世間心，它們的本質不會是不善的。出世間心也不會有唯作心，只有善心和果報心。

因此，色界心有三個本質，也就是善心、果報心和唯作心。色界善心可以導致色界果報心生起，執行再出生在某個色界天的功能。禪定第五階段的色界善心可以在無想天再出生，也就是只有色法。正如我們讀到的，一共有十六個色界天。達到色界禪階段的阿羅漢會有色界唯作心。

無色界善心可以導致無色界果報心生起，執行在某個無色界再出生的功能。達到無色界禪定階段的阿羅漢會有無色界唯作心。

色界心和無色界心是卓越的、廣大的心。在註釋書裡有描述：

“‘廣大’指的是卓越的、殊勝的，從禪定心持續的時間….可以摒棄汙染雜質，可以有豐碩的果實。”

摒棄汙染雜質（煩惱）是極度困難的。當我們看到對象時，喜歡或不喜歡馬上就會生起。但當禪定心生起時，心是平靜的，心經由意門專注在冥想的主題上。在這樣的時刻不會有看到、聽到、聞到、嚐到或經驗到有形物體。當進入禪定時，不管多久，都不會有有分心出現在其中，並不像欲界心那樣。欲界心生起，在極短的時間經驗對象就滅去，它們是微不足道的法( paritta dhammas)。欲界心比如看的心、聽的心，或想的心只在極短暫的瞬間經歷對象。當眼門過程的心生起並經驗對象，然後馬上就消失，有分心會立即緊接著生起。有分心會在眼門過程之後，意門過程的心認知到對象之前生起，意門過程的心和眼門過程的心經驗一樣的對象。欲界法，也就是色塵、聲音、氣味、味道、有形物體以及經驗這些感官對象的心，這些都是微不足道的法(paritta dhammas)。

廣大心(mahaggata cittas)，也就是色界心和無色界心，是已經達到優越殊勝的心，因為它們可以壓抑汙染雜質（煩惱）。當達到禪定時，禪定心接續地生起滅去，在那個時刻沒有看到、沒有聽到、沒有經由任何感官根門經驗任何對象，也沒有在思考這些對象。這就是為什麼廣大心可以暫時摒棄汙染雜質。然而，當禪定心滅去之後，欲界心又會再生起。當心透過不同的感官根門經驗對象時，如果不是善心，不善速行心就有了機會再生起。只要汙染雜質還沒有被完全根除，不善心就有可能會在看到、聽到、聞到、嚐到和經驗到有形物體後立即再生起。我們是否有意識到不善心一次又一次地生起呢？如果沒有瞭解這點，就不可能培養奢摩他或是發展根除汙染雜質的正道。

在佛陀開悟之前，有些人瞭解在看到、聽到和其他感官認知之後很快就生起不善的危險。因此，他們試著找方法去壓抑汙染雜質（煩惱）。他們發現達到目標的唯一方法就是不看、不聽和不經驗任何的感官對象。當一個人經驗任何感官對象時，無法避免汙染雜質不要生起。瞭解這一點的人可以透過培養奢摩他，達到安止定時就可以暫時不受制於貪瞋痴。

在禪定心的時刻不會有感官所緣的經驗。只是經由意門經驗冥想的主題，這讓心可以穩固地建立平靜和完全的專注。達到禪定的專注並不能根除汙染雜質，當禪定心滅去之後，汙染雜質就有機會再生起。只有在色界禪定心和無色界禪定心的時刻，心是卓越殊勝的廣大心，因為它可以經由不看、不聽、不聞、不嚐、不經驗有形物體而能夠暫時壓抑汙染雜質。

第三果的聖人的狀況不同，阿那含已經達到第三階段的開悟。當他看時，不會再有對感官對象的貪愛，因為他已經完全根除對感官對象的貪愛了。當他聽、聞、嚐和經由身體感官經驗到熱、冷、硬、軟、彈性和壓力時，他沒有貪愛，他已經完全根除對這些各種感官對象的貪愛。這是因為出世間善心，也就是道心(magga citta)，能夠完全根除汙染雜質。因此，我們可以看到心是多樣化的，因為可以根據心的不同等級分為：欲界心、色界心、無色界心和出世間心。

色界和無色界的心有三種本質，也就是善心、果報心和唯作心。

出世間心只有兩種本質，也就是善心和果報心。沒有出世間唯作心。

有八種出世間心和四個階段的開悟相對應。每一個階段都有道心(magga citta)和果心(phala citta)，也就是出世間善心和出世間果報心。八種的出世間心如下：

• 入流道心(須陀洹道心)，出世間善心
• 入流果心(須陀洹果心)，出世間果報心
• 一來道心(斯陀含道心)，出世間善心
• 一來果心(斯陀含果心)，出世間果報心
• 不來道心(阿那含道心)，出世間善心
• 不來果心(阿那含果心)，出世間果報心
• 阿羅漢道心， 出世間善心
• 阿羅漢果心，出世間果報心

出世間善心是出世間果報心立即生起的因緣條件；不會有其他類型的心在道心和果心之間生起。除了出世間善心之外，沒有其他類型的善心可以立即產生果報心。

只要入流道心一滅去，入流果心就會緊接著生起。其他的出世間道心也是一樣的。

四種出世間的果報心不會執行再出生(結生心)、有分心和死亡心的功能，它們和三界的果報心不同。出世間善心滅去後緊接著生起的出世間果報心也是以涅槃為對象。果心在道心之後也是執行速行心的功能。出世間果報心是唯一能執行速行過程的果報心，這是因為它的所緣是涅槃。四種道心在生死輪迴中只會各出現一次，根據不同階段的證悟完全根除不同的汙染雜質。然而，道心之後會有兩個或三個果心以涅槃為對象緊接著生起。果心生起兩次或三次取決於什麼類型的人達到證悟。

須陀洹不會有超過七次的再出生。正如我們前面所提，須陀洹的的果心不會執行再出生的功能。須陀洹將在哪一界再出生是根據某一界某一類型的果報心的因緣成熟而定。如果須陀洹在天界再出生，是欲界果報心執行再出生的功能。假如須陀洹在梵天再出生，則是色界果報心或無色界果報心執行了再出生的功能。

正如之前所提，“界”可以指的是心的等級和有情眾生存在的界。總結以上，當“界”指的是心的等級時，可以分為四種界：欲界心、色界心、無色界心和出世間心。當界指的是有情眾生出生的地方或居住的世界，有三十一界，並且是和不同等級的心相符：十一種欲界、十六種色界和四種無色界。

問題

• 什麼是淨居天？誰可以出生在那裡？
• 色界心和無色界心有哪幾種本質？
• 出世間心有哪幾種本質？
• 哪一類型的心是廣大心？
• 哪一類型心路過程的心是出世間心？