"佛法與滅苦"

問答匯編(1)

[阿姜舒淨]

問：佛教的教義和別的宗教的教義有什麼不同？有什麼教義是佛教裡有，而其他宗教裡沒有的？

答：“佛教”的巴利語意思是佛的教言。佛陀教導我們反觀自己的身心，讓我們自己體驗一切有可能體驗得到的真實法相。佛教並沒有要我們相信一些不能印證的規則教條。佛教的教義教導我們認識我們內在的，以及圍繞在身邊的一切外在事物的真相，任何事情的發生，都有那件事情必定發生的前因後果。佛教讓我們明白富貴與貧困、褒揚與誹謗、福祿與衰落、幸福和痛苦的因果關係。我們之經由眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體接觸到的好或不好感覺，其因是基於我們過去所造下的善業或惡業的果報。當我們逐漸了解一切事物都有其必定的因果關係，那在我們面對生命中的不幸事件時，就能夠較為理智的承受各種困難，以及培育我們的更加向善的心。

問：是不是要相信佛陀，才能算是一個好的佛教徒？

答：對任何理論，如果沒有經過認真的求證就相信的話，就是屬於迷信，真理必須是經得起考驗的，問題是你願意不願意耐心的去研究它。佛陀並沒有教人迷信，我們可以對佛陀的教言深入思考求證，培養出正確的理解和判斷能力，那時會領悟到佛陀教導的，確是世間的真理。

問：我能從佛的教言得到什麼好處？

答：當你了解生命的實相，明白發生在生命中的各種事故，自有其必會發生的因緣關係，那在得意時不會趾高氣揚的喜極忘形，在遭遇到不幸的時候，也不會哀傷欲絕的怨天尤人，能以較為理智的平常心面對人生過程中的不同境遇。

問：有的人即使不信仰佛教，也能過幸福愉快的生活。比如我的人生就很幸運，我對我的生活很感滿意，所以我沒有必要為了追求更幸福的人生來信仰佛教。

答：幸福的生活是一個廣泛的說法，但是在佛教中，幸福的定義僅是在每一個短暫的心念中的感覺，而生命是每一個在感知所緣的心的連續，所緣也就是心正在感知的目標。我們的心念變幻不息，眼睛看見後心裡會想那看見的景色；耳朵聽到後，心會想那聽到的聲音；聞到氣味、嚐到味道，與身體接觸到的，都會在心裡再回味，對於喜歡的，就會產生執著，對於不喜歡的，就會厭惡排斥，我們的快樂痛苦，很多都是由我們官能的感受而帶來。明白了這個道理，懂得反觀自心，就可見到心在接觸到外界時的變化不定的反應。

問：什麼是煩惱？

答：所有對人對己都沒有益處的不善行為，出於不善的心，都是煩惱，都是雜染。不善的行為給自己、和別人帶來的只有害處。譬如瞋恚的心是不善的心，在瞋恚時的心不平靜，表現出的態度是兇惡殘暴，還沒有打擊到別人的時候，自己已經先遭受到了怒火中燒的傷害。

問：憎恨怎麼會傷害自己？

答：憎恨使人心神不定，暴怒之下，很容易失去理智的做了一些日後會後悔的事。在我們的生活中，常常可以見到一些人，僅僅就為了小事，就出口傷人、或動手打人，甚至闖了禍。你不妨注意自己在生氣的時候，心態是平靜正常的嗎？在怒火攻心下，已經沒有理智和不講道理，不能分辨自己行為是對的還是錯的。

問：是不是有絕對權威的人，即使生氣的也是無可厚非的？

答：不論是什麼人，或是為了什麼事情而生氣，有怒氣的心都是不善的心，對人對己都只有壞處。但也不是為了不生氣，就採取對任何人都逆來順受、不敢違拗的服從態度，為著他人的利益，有時還是必須據理力爭。然而，不論是在什麼情況下，怨恨和發怒的心都是不善的心，怨恨和發怒的時候，心失去了公正的判斷能力，很容易就行差踏錯。

問：除了瞋恚之外，還有沒有其他的不善心？

答：不善心有很多種，有三種不善心是其他不善心的根，它們是貪婪、瞋恚與愚癡。

問：那麼愛情是善心還是不善心？

答：我們必須探討，所謂的愛的出發點，是什麼性質的愛心，譬如有的是慈愛他人的愛心，關心的是他人的苦樂，在關心別人時，沒有想到自己的利益，那是無私的愛心。

愛情也可能是一種不善的心，當喜歡上某個人，在牽掛著某個人時，我們實際上在想到的，是為了自己的歡樂，這種以自己的愛慾為出發點的愛心，就是不善的心。在這種情形下，如果不能如願以償得到自己所愛的，就會感到痛苦。

問：看到一些支離破碎的家庭所帶來的社會問題，你會覺得不應該有夫妻的關係，或是沒有兒女也好嗎？我個人認為人與人之間，互相關愛還是很好的。

答：不是應該不應該的問題，人是感情的動物，愛恨都是很自然的，但是有智慧的人會分辨出所謂的愛，是對人無私的關懷仁慈的愛？抑或只是為滿足個人的佔有慾，以一己的貪戀為出發點的自私的愛？兩種愛心在性質上有屬於善心和不善心的不同。慈愛的心會關心他人的歡樂或痛苦，但貪婪的愛心只是顧到自己的感覺。當我們渴望和自己心愛的人在一起，或是愛戀自己舒適的家，這也是一種貪愛的心理，因為歸根究底，這樣的愛心是建立在自己的歡樂上，貪愛也是一種不善的心。

問：如果貪愛是不善，那是不是我們應該捨棄生命中所有令人歡樂的愛好或活動，例如唱歌跳舞、遊玩嬉鬧、購物消遣，或是與友人歡聚等等日常生活中的趣事呢？

答：我們沒有必要放棄我們生活中的喜好，我們還是依然過正常的日子，實際上還可以在進行這些日常生活的活動當中，觀察到自己累積的習性、性格傾向，以及隱藏在心底的煩惱。我們應該注意這些在外在因素的影響下，自然而然生起的貪婪的心和惱怒的心。我們可以尋歡作樂，追求我們喜愛的東西，但我們也可以通過細心的觀察體會，在進行各種活動的同時，漸漸地認識到貪婪、瞋恚、慈愛、歡樂、痛苦……等等一閃而逝的心態法相。

問：我喜歡美好的事物，也有一些自己厭惡的東西，我想這是很正常的。貪戀與瞋恚並不一定就會使人就此去做一些壞事，所以，我認為貪和瞋不一定都是不善的。

答：貪和瞋有好多層次，有輕微的好感到強烈的貪婪。我們喜歡上一件東西的時候，就希望能佔為己有，貪念會時不時的生起，強烈的貪婪會導致造下惡業的因，在貪婪的時候，心態是自私的、吝嗇的。無論如何，不論是輕微的貪，還是強烈的貪，都屬於不善心。對於看見的、聽見的，或其他官能感受到的，如果心生貪戀，就會不斷的累積貪戀的心，我們可能不知道自己執著於官能上的享受，也就是正在累積潛在的貪婪習性。瞋恚也有多個層次，瞋恚是凶暴殘忍行為的因。輕微的瞋恚，表現在不滿、焦躁、心神不定，這些都是瞋恚的法相。就是我們所知的，貪婪、瞋恚、和愚癡是一切不善心的根源。

問：為什麼說愚癡也是不善？

答：所有的不善的心都有愚癡的因，因為愚癡，我們的心彷彿處在黑暗中，不能分辨什麼是真實的，什麼是虛幻想像的；愚癡不知道什麼是善，什麼是不善；愚癡使我們對諸法實相產生偏差的看法，比如我們認為我們的身和心是常有的、固定的，就是一種邪見。實際上，我們稱為“心”的，只是正在生滅不息、不停變更的心念。而我們的身體，也是由無數正在不停生起滅去的物質所組成，我們認為身體和心都是我們的，是我們所能控制的，就是一種錯誤的見解。實際上，我們對我們的身和心的各種反應特徵，都無法控制，譬如惱怒的特徵就是兇惡，你不可能把兇惡的法相改變為慈愛的法相等。錯誤的見解，自然會導致錯誤的行為。