"佛法與滅苦"

佛教史上三次重要的結集

佛陀在世的時候，佛的教導並沒有任何的文字記載，在佛陀入滅大概五百年之後才開始書寫成文。第一次書寫成文是在斯里蘭卡。我們現在所接觸到的佛陀正法、律，是通過歷代的長老們口口相傳，再經過結集、整理成為文字經典，這些都是在佛陀入滅之後才進行的。結集就是大長老們聚集在一起背誦三藏，現在所有的經典都是經過結集而來的。

第一次結集

佛陀入滅那一年是公元前544年，佛歷即是以佛陀入滅那一年開始推算。第一次結集的時間是在佛陀入滅三個月之後，在摩揭陀國的首都王舍城(Ràjagaha)進行了聖典的結集。當時的主持人是佛陀的大弟子大迦葉尊者(Mahàkassapa)，一共有五百位經過精選的大阿羅漢參加，他們通達佛陀的教法，具有高深的智慧，對佛陀所教導的法，無論是從辭、從字、從意義上都精通了解。當時，先由優波離尊者誦出《律藏》，然後再由阿難尊者誦出《經藏》。

因為所有參加第一次結集的比丘都是大長老，都是上座，所以他們的這一次結集結論就稱為Theravàda。即稱為上座部。上座長老們堅持以下三項原則：

1、佛陀沒有制定的戒律，沒有說過的法，不應當添加。

2、佛陀已經制定的戒律，已經說過的法，不應當廢除，不應當隨意竄改、刪改。

3、佛陀的弟子只應當遵行佛陀所制定的戒律、所教導的法。

上座部佛教認為：只有佛陀才有資格制定戒律。因為佛陀具有一切大知智，和大悲智。唯有同時具足一切大知智與大悲智者才有資格制定戒律，但是除了佛陀之外，沒有任何人擁有這樣高尚純潔的資格。作為佛陀忠誠的弟子，只應遵守佛陀的教導，故此堅持這三項原則的僧團就稱為“上座部”。

“尚未制定者，不應再制；已經制定者，不應廢除；只應繼續受持所制定的學處！”這是對佛陀所制定的戒律與教法的基本原則，當時得到所有與會的大阿羅漢們一致通過。因此，凡是堅持這些觀點、遵守這種傳統的，就稱為上座部佛教，即上座長老們的觀點。

第二次結集

第二次聖典結集是在佛滅一百年，即佛陀般涅槃後一百年，約為公元前444年。地點在韋沙離城，發起人是亞薩•咖甘嗒咖子(Yasa kàkaõóakaputta)，參加者是七百位阿羅漢。

是什麼原因導致這一次結集呢？因為當時住在韋沙離城的瓦基族比丘們向在家人要錢，於是亞薩尊者到其他地方，邀請了許多長老、上座一起來到韋沙離城，共同裁決這件事情，當時前來參加裁決的一共有七百位比丘。

結果，大長老們一致認為瓦基族比丘所作的十種行為是邪法、邪律，偏離導師的教導。參加集會的長老們平息了此事後，決定再結集法與律，於是花了八個月時間重新結集了三藏。

然而，瓦基族的比庫們不肯接受上座僧團的如法決議，他們另外糾集了一萬個出家人，另立僧團，另行編輯自己的三藏。從那時開始，佛教僧團開始有了分歧。瓦基族方面由於人多勢眾，因此稱為“大眾部”(Mahàsaïghika)。

佛教僧團到佛滅一百年開始產生分歧。上座部堅持保守佛陀的教法，維持佛陀教導的傳統；大眾部則認為佛法可以因時因地作一些修改，在原則上開始產生分歧。

第三次結集

佛滅二百多年，阿育王（Asoka）統一了整個印度，當時的版圖包括現在的巴基斯坦、尼泊爾、克什米爾等地方。阿育王早年是個暴君，但後來受到佛教出家人的感化，信了佛教。阿育王信仰佛教之後，投入很多財力和精力護持佛法和供養僧團，成為佛教史上非常有名的護法大王。

阿育王大力弘揚佛法、護持佛教，對比丘僧團非常恭敬，每天都供養大量食物給佛教出家人。很多外道也剃了光頭、穿上袈裟，冒充比丘來接受供養。這些外道冒充比丘之後，把原先外道的見解和修行方法也混雜到佛陀的教法中來。他們用自己的觀點、方式來解釋佛法，與仍然修行外道的那一套。

因為當時那些外道實在太多了，於是阿育王迎請了當時有名的摩嘎離之子帝思(Moggaliputta Tissa）大長老前來整頓僧團，在當時的首都巴嗒厘子城主持舉行了第三次聖典結集，這次聖典結集一共有一千位阿羅漢參加。在這一次結集中，完整地誦出了《律藏》、《經藏》和《論藏》三藏。