"佛法與滅苦"

出家成為比丘

二十一歲時，隆波受通知豁免服兵役。他決定出家正式成為比丘，這個決定得到他雙親極大的支持和隨喜。出家儀式在一九三九年四月二十六日下午一時五十五分舉行，地點是烏汶府哇鄰縣的達社區廓寺（Wat Koh Nai）。以下是受戒儀式中的三師：

隆波的巴利法名是須跋多（Subhaddo），意思是“非常吉祥”。

他在廓村寺度過兩個雨安居——在雨季三個月期間，在寺內安居不外遊。在這段期間他研究佛學，並且通過第一級佛學考試。多年以後，談起這段新出家的經歷，隆波回憶說：“剛出家時，我根本沒有修行，只是擁有一顆與生俱來的真誠心吧了。雨安居結束過後，和我一起出家的比丘和沙彌都還俗去了。我認為他們很愚癡，內心覺得出家困難還俗易啊！無論如何，我當時對自己也還未有把握，所以沒對誰透露心裏的想法。我個人的看法是，福報淺薄的人過世俗的生活要比出家來得好。這是我的感受，不過沒有表達出來，只是在心中仔細觀察。

當那些還俗了的人盛裝回來寺院，高談闊論在家裏做些什麼時，我心裏在想，他們一定是瘋了。雖然我知道他們的觀念錯誤，可是卻不曉得自己的信心到底能維持多久，所以沒有說什麼，只是私底下獨自思維。

我懶得管他們了，反正現在再也沒有人來騷擾我，正好可以學習背誦波羅提木叉——比丘應遵守的二百二十七條戒。我發願要修行，但意識到這將會是極端困難的事，我不敢聲張讓別人知道。我發願修行一輩子，或許修到七八十歲吧。我打算培養正念，同時保持長遠心和耐性，不讓自己鬆弛和失去誠心。

太多的人來來去去，出了家又還俗。我全都看在眼裏但默不作聲，感覺到這些人還沒把事情看透。”

不過對於初發心比丘來說，出家總是會面對各種各樣的障礙，特別是食物方面更是如此。隆波發現這對他是一大課題，以下是隆波自己的形容：“修行實在是很難哪！尤其是剛出家的頭兩年更是如此，年輕的比丘和沙彌會更難。我自己就經歷了一大堆難題，特別是食物方面的。沒辦法啊，我剛出家時二十歲，那是個對食物和睡眠都充滿饑渴的年齡。有時，我會靜靜坐著幻想著食物，那些我喜歡的香蕉、椰肉片……嘴巴流著口水，所有的東西都想吃喲。真是折磨人啊！沒有一件事是容易的。”

出外參學

隆波對這句東北部諺語挺熟悉的，尤其是他在當地找不到適合的老師時更是心有戚戚焉。通過了第一級佛學考試之後，隆波決定離開常住寺院出外參學。

一九四一年他離開廓村寺到烏汶府披汶挽莎限縣（Piboon-mangsaharn）的天堂園寺（Wat Suan Sawan）去。那時的天堂園寺被稱作紅土寺，那個地區有許多供築路用的磚紅壤。

天堂園寺只有兩棟宿舍和一間大殿，可是卻住著許多出家人和寺童。由於住眾食指浩繁，而附近供養的村民人數不多，因此食物不足夠。洗滌和飲用水都得在離開寺院一公里外的井處汲取。比丘們通常去汶河（Moon River）邊洗滌。那時是第二次世界大戰期間，所以偶爾也會有士兵駐進大殿。這裏也沒有教學，隆波得去附近的柏塔寺（Wat Poh Tahk）上課。

經過一年時間的參學，了解到經典的學習不能滿足他的需求後，隆波在一九四二年離開，前往烏汶府萬三十縣（Muang-samsip）老勃區（Laobok）的農臘村寺（Wat Ban Nonglak）。阿噶達摩維察臘法師（Phra-khru Agga Dhamma Vicara）是那裏的住持。

他抵達時剛巧是旱季，碰上那裏糧食不足，一同出來參學的比丘受不了，要他一起離去。隆波與住持相處得很好，也很喜歡他。可是為了避免拂逆同伴的意願，只好勉為其難的離開。

之後他們去當時烏汶府的安納乍能縣（Amnartcharoen）大坑村寺（Wat Ban Keng Yai）。在那裏學習第二級佛學和巴利語。年終時，他被告知通過第二級佛學考試。隆波覺得在那兒已住得夠久了，便回到農臘村寺，去與阿噶達摩維察臘法師共住。

一九四三年隆波全心全意投入學習，他非常滿意那裏的教學和學習的方式。他上第三級佛學和巴利語，並期望在年終考試可以取得出色的成績，忘卻了無常的法則從未間斷運作，而且無時無刻不介入生命當中。

雨安居結束舉行迦絺那功德衣節之後，隆波知悉他的父親病得非常嚴重。這讓他陷入兩難，不曉得應該留下來準備考試還是回去探望父親。最後他認為父母恩重如山，應該盡其所能來報恩。至於學業方面，只要他還活著就有機會繼續學習。於是他放下功課，立刻趕回俗家照顧父親。

回去後，他父親的病情不斷惡化，沒有好轉的徵兆。

父親最後的要求

隆波出家後是個很專心用功，行為良好的比丘。他的父親總是為此感到驕傲。每次回來探訪，父親都問長問短，很關心隆波的出家生活，並且總是說：“你不要還俗，繼續出家好了。出來外面的生活很苦啊，真是太難應付了！”每次，隆波聽了都默默不作聲。可是這一次，在父親面對生命最後的時刻，隆波無法再保持沈默，他親口答應了父親最後的要求。

除了擔心會還俗，他也關心隆波的學習，對自己病情的惡化反而沒去在意。當知悉隆波的第三級佛學考試只剩幾天就開始時，他催促隆波回去應考。考慮到父親的狀況，隆波決定留下來陪父親。十三天之後，父親終於去世。

無常故苦

照顧病重的父親時，隆波修界分別觀，思維五蘊的組成和分離。在修行當中，他體悟到不管是誰，貧窮或富裕，最終都不免一死，無一例外；衰老、病痛還有死亡，不論接受與否，沒有人可以避得開，是每一個人都必須面對的現實。

葬禮過後，隆波返回農臘村寺去繼續其佛學課程。某些時候，隆波會一幕接一幕的回憶起父親臨終前的細節——拖著瘦弱病重的身體躺在前面、他最後的要求，還有怎樣在自己面前咽下出最後一口氣。這一切一切都令隆波傷心欲絕而且也內疚萬分。

這種情緒不時重複上演，使他對生命的痛苦生起強烈的感受，形成一股強大的力量督促他精進用功，要在這一生從苦中解脫，他堅定的發了願：

“我將盡形壽修行，遵守佛世尊教導的每一細行。為了確保不會輪迴繼續受苦，我一定要這一世證果。我將放下萬緣，不論面對多大的困難，我都勇猛精進。我把這一輩子看作只剩下一日夜，不敢懈怠。我將修持佛法直至明白生命為何那麼苦惱……”

那一年，他開始翻譯《法句經》，這是佛學課程的一部分。同時也開始修禪，只是禪修的進展不順利，就如他對弟子的描述：“開始禪修的第一年我什麼也沒有得到，只是沈迷在美食當中，幻想著要吃些什麼，對吃不到的惋惜不已……你看，多糟糕喲！還有些時候，打坐中彷彿是真的在吃香蕉，你知道嗎，情景是那麼的逼真，我簡直是真的把香蕉放進嘴巴裏一般！情況就是這樣子。

其實啊，這些都是修行的一部分，你不必怕。這種事無始以來發生了不知多少次，所以，開始時你的修行極端困難是對的。”

一九四四年的一個晚上，隆波的母親——萍，夢見她的兩隻牙齒掉了。她很傷心不想失去它們，突然她聽到有人說：“不要在意這普通的牙齒，我會補回兩隻金牙給你。”她對這個夢感到很好奇。

不久，有一棵菩提樹苗從她家的階梯旁發出來，長得異常快。夾雜著喜悅和驚訝的心情，她跑去寺院告訴法師這件事。法師如此詮釋：“這棵菩提樹在你家長出來是你的功德，佛陀就是坐在菩提樹下開悟的。可是它不適合長在俗家裏，應該種在寺院中供人禮拜。”萍於是叫她的小兒子和鄰居幫忙把這棵菩提樹移植到邁冬沙宛寺去。

改變修學方向

在一九四七年的雨安居期間，隆波翻譯了部份《法句經》。這時他開始思考自己的修行，並拿來與佛陀時代的比丘相比較。經過仔細的研究，他發現兩者相差太遠。這使他厭惡佛學研究，因為這和解脫完全扯不上關係。況且，佛陀並不要比丘為了研究而出家。

隆波開始發心找出真正的修行方法。在這方面，他看不出有哪些老師可以協助他，於是他決定先回廓村寺再說，一九四八年旱季，隆波聽說叠烏冬縣（Det-udom）有些老師指導禪修，他因此去丕勒寺（Wat Pi-ler）住了一陣子，結果發現法門與自己根機不相應，只好再回去廓村寺度安居。

在度雨安居的這段日子，隆波有機會回報他老師的恩惠，他協助一部份教學的工作。教課時，他發現那些比丘和沙彌學習態度並不認真，有些根本不尊重師長，只把上課當成是例行公事。另一些則懶惰不用功。這一來令他對不以禪修為重心的道場更加厭倦。

除了教學，隆波自己也通過第三級佛學考試。安居結束後，他就如之前計劃的，準備好出外四處參學訪道以及修頭陀行。