"佛法與滅苦"

開始頭陀生涯

一九四九年伊始，隆波邀請塔挽（Thawan）比丘一起出外修頭陀行。兩人行腳穿過東帕帕岩森林到中部去，到達北標府（Saraburi）仰庫區的仰庫村。待了一陣子之後，他們覺得漫無目的的行腳已足夠，是時候參訪能夠讓兩人作依止的名師了。他們決定投向富華里府（Lopburi）寇翁高寺（Wat Khao Wongkot）的隆波保（Luangpor Pao）。

他們抵達寇翁高寺時，卻發現隆波保已經去世了。他的弟子阿姜灣（Ajahn Wan）接任教席，隆波他們就留下來學習隆波保立下的寺院規矩和戒律。在那裏還可以看到隆波保生前釘在樹上、洞口前和住處的法語板。他們也有機會更深入學習出家戒律。

在這裏的雨安居，隆波學習傳統經典《清淨道論》及《古學處註釋》（Pupphasikkhavannana）。《古學處註釋》是一八六零年由寇德法師（Amaro Koed）所著，泰國法宗派第一部完整的毗尼耶註釋書，特別受森林禪僧所重視。

除此之外，隆波還得到一位精通理論與修行，前來核對泰文三藏的柬埔寨比丘的指導。這位比丘對戒律的記憶力真是不可思議，並且對經典瞭若指掌。可是，他卻是一位住在深山裏的修行僧！

關於這位柬埔寨比丘，有一件事使得隆波對他生起極大的恭敬心。事緣有一天，跟隨這位比丘學習戒律之後，隆波像往常一樣去山坡後面坐禪和經行。晚上十點鐘左右，他正在行禪，聽到踏著地上樹枝的腳步聲向他走來。起初他以為是蛇或出來覓食的動物，可是當聲音靠近時，他看到來的是那位柬埔寨比丘。

他問道：“阿姜！那麼夜了，您來這兒有什麼事呀？”

“關於戒律的問題，剛才有一點我解釋錯了。”那位柬埔寨比丘回答。

“哦，可是您不必現在就過來呀！況且您連燈都沒有，您可以明天才告訴我。”隆波很尊敬的說。

“不，不行！如果我今晚死了，那改天你也會教錯其他人。那是罪業。”那位柬埔寨比丘堅持道。

在更正了之前的錯誤之後，那位比丘才返回自己的茅舍。雖然那只是一個微不足道的錯誤，可是他卻立刻改正，不讓這個錯誤留隔夜。真是一個值得遵從的典範啊！

深信因果

隆波在寇翁高寺的禪修不見得很理想，他嘗試過不同的法門。有一天他想起在廓村寺當沙彌時，曾看過其他出家人用念珠來修行，他也想用這個方法。看到紫薇樹上結滿了果子。他想拿來作念珠，可是卻擔心犯戒，不敢自己去採。有一天來了一大群猴子，在紫薇樹上嬉戲，折斷了一根樹枝並把果子摘滿地。

隆波趕緊把這些果子收集起來，可是他卻沒有線把它們串起來。結果只好拿在手裏，每念完一句偈頌他就丟下一顆果子，直到把一百零八顆果子都丟完為止。

他這樣修了三個晚上就放棄了，因為他覺得這個方法不適合自己的根性。即使是觀察呼吸，隆波也得嘗試找尋平衡點：“我很好奇當心一境性時會是怎麼個樣子。我想像著它的情況，一直期待著它的發生。結果糟糕，心變得瘋狂起來，沒有禪修還好，現在反而比平時更亂。一要禪修心就不聽使喚，胡思亂想。到底是怎麼一回事，真困難啊！

不過還好，儘管波折重重，我還是堅持不放棄，繼續修下去。後來我發現到，假如像平時走路那樣自然呼吸，不去控制，那麼就會很舒服和輕鬆。噢，我摸到竅門了！你看，正常情況下沒有人會特別去注意呼吸，大家不是好好的。可是當你一盤起腿來說我要修行，要入定，要……這個就是執著呀！是貪心嘛！好啦，這樣一來正念就不見了，苦惱就來了。你看到問題的關鍵嗎？那個要修行，要平靜的心，就是執著。我們就把整個修行的重心傾向這執著，使到事情複雜起來。”

一九四六年，隆波在寇翁高寺過雨季時，發生了一樁離奇的事件，使到他對修行和身語意三業的造作有更深刻的認識。事情的經過是這樣的：

他生性怕鬼，雖然那時已經夠膽子獨自一人修行，可是他還是怕鬼。每次入睡前都會念咒保護自己遠離鬼怪，讓自己安心。有一天晚上坐禪和經行完畢之後，隆波從後山坡回茅舍。

那晚他對自己的清淨有絕對的自信，所以沒有念咒就躺下來休息。就在將要入睡時，他突然覺得有東西箍著他的頸項，越箍越緊彷彿要窒息般。他無法確定這是幻覺還是真的有什麼東西。可是當時他保持著正念，開始重複念誦“佛陀”直到這緊箍的感覺消失可以張開眼睛為止。他繼續念誦，慢慢的身體可以移動，坐起來恢復正常。

這件事讓他對修行與念誦“佛陀”的功德可以保佑自己更加有信心。同時他也體悟到，這和持戒的清淨有重要的關係，只有破戒的人才會受到傷害，持戒清淨的人會受到保護。所以，沒有必要念保護咒，念保護咒只是迷信。關鍵是持戒精嚴，還有修心。

從此他更加小心翼翼，保持穩重、冷靜和鎮定，尤其是戒律，更是嚴格守護不犯任何微細過失。他也不持金錢（那些持戒不那麼嚴謹的比丘接受金錢），不接受任何沒有依據戒律供養的東西。他發了個願，他將不造任何汙染淨戒的業，絕不違犯出家戒律。

不過，隆波仍然面對淫欲的誘惑。這是他“最大，或者是唯一”的挑戰。剛成為比丘時，他幾乎被淫欲搞垮了：“我出了家五六年光景，不時拿自己跟佛陀比較，你看，他修行六年就證道了，而我呢，除了終日沈迷俗事，就一無所得……嗯，或者我應該還俗，回去學習多一點兒世間的事物，佛陀不是有了孩子羅睺羅才出家的嗎。是啊，身為比丘我應該追隨佛陀的足跡，這樣一來我大概會進步快一些。

在坐禪時我這麼幻想著，而且還幾乎真的認同了這想法！還好，另一方面我又有個相反的看法，我和佛陀可不是在同一個等級，搞不好最後誤入歧途。這樣，兩種想法在內心不斷衝突，不斷掙扎……”

出家第八年，隆波決定找出真正的辦法對治淫欲。雖然他的嘗試並不怎麼成功：“我發心不正視女眾的面孔，跟她們講話時即使眼睛想去看我也把它拉回來。當時我在富華里度雨季，安居結束之後，有一次出外托缽時我就這麼想，嘿，你已經那麼用功了，現在是時候證明給自己看煩惱已遠離你而去啦。想到這裏，我的眼睛正好往上瞧，看到一個穿紅衣的女人，心神有如觸電一般，當場雙腳發軟。

噢，老天哪！我要到什麼時候才可以把這煩惱給拔出來？我的心冷了半截，信心滑落到谷底。所以啊，智慧和聖諦是要通過禪修才可以得到的。開始的階段，還是先把證悟放在一邊吧！”

拜見尊者阿姜曼

在寇翁高寺過雨安居時，隆波聽到關於阿姜曼（Ajahn Mun Bhuridatto），這位精通禪修的頭陀僧的許多事跡、功德。許多人都非常尊崇他，認為他是位阿羅漢。

寺院的一位尹長者告訴隆波，阿姜曼已來到色空府（Sakon Nakorn）攀那尼空縣（Panna Nikom）的沛塘寺（Wat Pah Nong-phue Nanai）。他自己曾經追隨阿姜曼並且服侍後者。他對阿姜曼的德行恭敬得五體投地，因此他熱切的鼓勵隆波去拜見阿姜曼。

過了雨安居，一起從廓村來的塔挽比丘仍然熱衷於佛學研究，隆波因此決定讓他去曼谷讀書。而自己則安排去參訪阿姜曼。一共有四位比丘與他同行，其中有兩位才剛從曼谷回來，在往色空府前暫時住在廓村寺。準備妥當之後一行人就出發。

在參學旅途的第十天，他們一行人來到拍達拍儂塔（Phratat Phanom），在這裏頂禮佛陀舍利並過一夜，之後再繼續上路前往那空拍儂府（Nokorn Phanom）。

行程途中他們在闊山（Phu Khor）暫停，拜見阿姜松（Phra Ajahn Sorn）。在那兒住了兩個晚上並學習寺院規矩。接下來，這一行人分開成兩批，這是因為隆波想在路上繼續向其他寺院參學，並從中比較。

離開闊山，一起來的團員疲憊不堪，覺得行程實在太過艱難，其中一位沙彌和兩個白衣無法堅持下去，決定折回。隆波只好和其他兩位比丘繼續上路，好不容易才抵達目的地。

當他們步入寺院時，隆波立刻被這裏充滿樹叢與大樹遮蔭、寧謐的氣氛、清潔整齊的環境吸引。比丘與沙彌們舉止優雅，態度令人恭敬。在所到過的寺院中，隆波最喜歡這裏。那天傍晚，隆波和所有的弟子一齊去頂禮阿姜曼並聽聞開示。見面後，阿姜曼詢問了隆波許多問題，比如戒臘、依止常住等。隆波回答他來自華富里府，阿姜保的寇翁高寺。並呈上尹長者的介紹信。

聽了隆波的回答，阿姜曼說：“在泰國境內阿姜保也是一位真正的比丘。”

接下來阿姜曼就開示佛法，他提到法宗派與大宗派的問題，這個問題困惑著隆波好些時候了。阿姜曼解釋說只要比丘能嚴格遵守法與律的修行，就不必對兩個宗派的分別感到困擾。所以隆波不必為了追隨他或他的弟子而重新在法宗派下出家。因為大宗派也需要有優秀的修行僧。

然後，阿姜曼就講解戒定慧以及五力與四神足。如今隆波長久以來藏在心中的問題全部都冰消瓦解，再也沒有疑惑。

整個開示的過程中，所有的弟子都以全神貫注、謹慎和真誠的態度聆聽。隆波說他雖然經過長途跋涉而精疲力竭，可是諦聽阿姜曼的開示時，一切的疲憊雲消霧散，心進入極深和清澈的專注當中，身體彷彿飄離了座位。開示持續到深夜才結束。

第二天晚上，阿姜曼講解其他法義。隆波對修行之道再也沒有疑惑。他體驗到前所未有的喜悅，信心大大的增長。對道果的成就更有自信。當時的教導重點是證者自知，另一個內容是關於心（citta）與心的行相（akara），也令隆波大為受用。

“談到心的行相，阿姜曼解釋說那只是心的不同狀態，沒有分清楚的話就會誤認它是心本身。聽到這裏，我突然整個貫通了。比如說，快樂是心的狀態，不是心本身。只要明白到這個真相，我們就會放下。世俗（sammuti）就變成了解脫（vimutti），事情就是這樣子。只是有些人把兩者混為一體。事實上，就只是一連串的能知和所知的狀態（akara）吧了。一旦搞清楚了這點，一切就迎刃而解，再也沒有什麼需要解釋了。”

到了第三天，隆波向阿姜曼頂禮告辭，往那空拍儂府的那凱縣（Nakae）繼續行腳去。

在後來，隆波常常以仰慕的語氣告訴他的出家弟子，關於遇到阿姜曼的地點——沛塘寺的氣氛：“現在我教你們的知識和智慧，基本上都是我去拜見阿姜曼時學習到的，我是從觀察他的道場當中學到這些，那間寺院並不是很美觀，可是卻絕對的清凈。我在的時候大概住著六十位出家人，四周卻靜得叫人可怕。我看到有個人要削波羅蜜果樹的木心來染袈裟，為了避免削木的聲音干擾到其他人，結果他走到很遠的地方去削。

當大家從井裡打完水，做好自己份內的工作之後，每個人會回去自己的經行道去用功。除了行禪發出的腳步聲，你就聽不到其它聲音。到了傍晚大約七點鐘，我們就去頂禮阿姜曼，聆聽他的開示。在十或十一點開示完畢，大家就各自回茅舍思維剛剛聽聞的法義。

你知道嗎，聽阿姜曼開示佛法實在令人沈醉其中，他的講演是那麼富有感染力，聽完了回去經行或打坐都不會感到累。有些人還通宵經行，聽到他們的腳步聲，我驚訝的踮起腳來看到底是誰，竟然如此精進用功。這是聽聞阿姜曼的佛法之後帶來的法喜和能量才會這樣……”

離開阿姜曼之後，隆波一行人一路在森林曠野中行腳住宿。無論是什麼活動，不管是坐著或站著，隆波總是感到阿姜曼在注視著，並且還指導他。

許多人都會覺得疑惑，隆波不是正在尋訪名師嗎，可是為什麼只是跟阿姜曼住了兩三天就離開。對於這點，隆波這樣回答：“只要有光，眼睛明亮的人就會看得到光；而瞎子即使是坐在光前面也看不到它。”這一次與阿姜曼的相會，使隆波對修行的道路清楚無疑。這讓他建立起堅固的信心，可以為佛法犧牲性命而在所不惜。

這一行人抵達那凱縣時，奔米比丘（Phra Boomee）決定分開。結果只剩理挽比丘（Phra Leuam）和白衣凱維（Kaew）跟隆波一起。

遭遇野狗

在行腳途中，有一天傍晚時分，隆波他們抵達一處山腳下，一夥人決定在那裏過夜。晚上九點多，隆波在搭著傘帳，一群野狗正好經過那裏，它們看到隆波時即刻群起奔向他。隆波看到形勢吃了一驚，一時間不知如何是好，慌忙把傘安好鑽進去。進去後隆波即坐定然後發願：“我到這兒來並不是要干擾任何人，只是不斷修善以便得到解脫。如果我過去曾經對這些野狗做了惡業，那麼現在讓它們來咬死我，當作是還債。否則，它們應該自行離開。”然後他閉上眼睛禪修，準備好為法犧牲，讓這些野狗咬死。

那群野狗圍著傘帳繞圈子，咆哮著彷彿要衝進去。隆波坐在那裏非常害怕，可是接著他看到阿姜曼點著燈向他走來。到達時他大聲呼喝：“跑開！你們想對他怎麼樣？”他舉起一根木材作狀要打它們，那群野狗即刻往不同的方向散開去。隆波以為阿姜曼真的親自到來幫他解困，趕快張開眼睛，但卻看不到人影。而那些野狗也消失無蹤。

第一次在墳場

早上，隆波一行人抵達克隆森林寺（Wat Prong Klong），阿姜坎迪（Ajahn Kumdee）的道場。他們獲得允許留下來待在那裏修行。那時候剛好是旱季，地面乾燥，所以有些出家人在樹下住宿，另有一些則住在墳場。

隆波對住在墳場修行非常有興趣，很想嘗試個中滋味，從中體驗這種修行的好處。可是他也對住在墳場很害怕，經過一番掙扎，他終於說服自己去嘗試：“到了下午，我怕得不得了。我想我是不行了。不管做什麼都沒法子把恐懼從心裏驅走。我決定帶著白衣凱維一起去。我不斷跟自己爭辯：嘿，如果你現在死期到了，那不管到哪裏都一樣會死掉，所以，去吧！想一想看，如果你連恐懼都無法應付，那麼你真的該去死啦！

雖然心裏千萬個不情願，我還是拖著雙腳強迫自己去。我知道不可能等到一切準備好了才去做，因為永遠都不會有準備好的時候。如果不跨出第一步，就永遠沒有機會修行。所以啊，今天我必須去。

走到了墳場，我叫凱維遠離我找個地方搭傘帳。雖然他提議待在我附近，可是我不答應。我知道如果他在附近我心裏就會有個依靠而不再害怕，不過我不想養成這種依賴性。我告訴自己，不論發生什麼我都必須獨自去面對。最糟糕的情況大不了一死，還能怎樣？

我害怕極了，可是還是按照計劃進行，這時的心理其實是處於勇氣與恐懼交戰的狀態中。

當天色開始向晚時，一群人抬著一具小孩的屍體到來，然後黑暗隨著降臨。哎呀，真夠巧合啊！雖然他們請我誦經，可是我一口拒絕了並立刻走開。

回來時發現他們把屍體就埋葬在我的傘帳旁邊，而且還把抬屍體的竹竿做成長凳子送給我。天哪，我該怎麼辦？這墳場距離最近的村落有整兩三公里遠呢，萬一發生什麼事，可就嗚呼哀哉啦！我今晚死定了，真是來送死！

我試著經行，可是沒有用，傘帳太靠近新掘的墳墓了，步向傘帳時還好些，走向墳墓時就很恐怖，背部發涼冷颼颼的，好像有個人在摸著，整個經行都帶著這種感覺，有時令我恐懼到極點，兩腳根本怕到無法移動，得停下來調整心情，直到鎮定一些才能繼續再走。

這樣修行一陣子，天色更黑了，我就停止經行鑽進傘帳裏面。噓！在這裏面感覺太好了，彷彿有七重圍牆保護著。看到裏面唯一的缽，就好像是見到老朋友一般。這是因為心沒有個依止處，所以就把缽當成是依止。這件事足以讓我們反觀自心呵！我在傘帳裏面根本睡不著，就這樣整個晚上坐著等待鬼的到來。你知道嗎，當你太過害怕時就不會想到睡覺。修行就是這樣，如果你崩潰了，那就錯過在恐懼中修行的機會。沒有跨過這種經歷的話，你的修行就還不算數。還好我做到了。

早上到來啦，噓！我還沒有死掉哩，太開心了！多麼輕鬆自在呀。世界上最好只有白天，沒有黑夜。不是嗎？可以的話黑夜不要到來。我趁機休息了一會兒。昨晚能夠一夜無事平安度過真是叫人欣慰，我的恐懼大概只剩下一半，另一半已消失啦。嘿，今晚會更好！

托缽的時間到了，我於是出外乞食，沒想到一隻狗給我上了一堂修行課。事情是這樣的，托缽時我一個人在走，這隻狗跟在後面追著，好幾次差點兒咬到我的小腿，我可不想身上的肉被咬掉。有個普泰族的婦女剛好就在一旁看到，可是她沒上來幫忙把狗趕走。普泰人相信狗吠是為了驅趕附在出家人身上的鬼魂。我已經整晚被鬼嚇得半死了，現在這隻狗又來嚇我，真是豈有此理!

我狠下心來，好！有本事你就吠我咬我吧，如果我以前曾經咬過你，那現在算是還債。

還好，最後它沒咬著我，失去美味的一餐。

托缽回來之後我就用餐，清晨的太陽給我帶來了一絲溫暖，我休息一陣子然後就開始行禪。昨晚已安全度過了，所以今晚應該會有一個很好的禪修，我這麼想。

嘿，又來啦！

下午時分，又來了一具屍體！這次可是具大的——成人的屍體，更糟糕的是他們就把它擺在我的傘帳前面火化！那些人請我在死屍前作觀想，我拒絕了。可是他們離開之後我就走回去。你無法想像當時的恐懼，我不知道要怎樣形容，或拿什麼來比較。心裏的恐懼上升到極點，怕到無法經行。

天黑時我再次鑽進傘帳裏面，可是外面屍體燒焦的惡臭彌漫著整個地方，實在太恐怖了！而我必須在這野外的墳場，整晚嗅著這可怕的味道，情況比昨晚還要慘！

火還在燃燒，整夜我的身體都背著燃燒的柴堆打坐，嚇到無法入睡，或者說連想都沒想過要睡。當時太怕了，想不起有誰可以投靠，或可以去什麼地方，況且天太黑了，根本沒辦法外出。這裏只有我一個人，只能夠自己依止自己了。如果你問我是否願意留在那裏，當然不是！可是我不能讓心隨自己的意願為所欲為。所以，如果對佛法沒有信心，修行沒有得到受用，哪有人願意如此折磨自己？

晚上十點多吧，我正背對著燃燒的柴堆打坐。突然間從火堆中傳來聲響，開始時我以為是部份屍體掉下來，野狗在爭奪。可是接著聽到的似乎是拖拽聲，啊，不要去管它！

不久之後，它變得像是水牛沈重的步伐聲，可是我知道那不是水牛，聲音走向我。那個時候是三月，是落葉的季節，整個地方落滿枯葉。我聽到那沈重的腳步聲踩過這些枯葉，迫近傘帳旁邊的白蟻堆，越來越靠近了。由於已經發願為法獻身，當時我沒有想到要逃跑。

啊，放下吧！該來的總是要來。

嗯，腳步聲停了下來，沒有再向前闖進我的傘帳。相反的它朝凱維的方向走去，聲音消失在一段距離之外。我搞不清楚狀況，心怕得似乎要發狂了。

喔，半個小時之後，它又回來了！好像真的有人走向我。我把眼睛緊閉，就算是死在這裏也不張開。聲音來到傘帳前停了下來，四周出奇的寧靜。噢，那雙燃燒的手在我的臉前搖擺！啊，我這次鐵定死掉了！我全身僵硬，腦子一片空白，忘了佛，忘了法，忘了僧，什麼都忘了，只剩下恐懼！我這一輩子從來不曾如此恐懼過，連自己是坐在位子上還是離開了都不知道。

就在這時候，心中很自然的浮現出念頭告訴我應該怎麼做，其實那也是在這種情況下唯一能做的——仔細觀察。恐懼充滿了整個內心，就像瓶子倒滿了水就會溢出來一般。一個聲音自動的問自己到底怕些什麼？為什麼會怕？

答案自動蹦出來——怕死。

‘哦，那死亡到底在哪裏？為什麼會對死亡怕成這個樣子呢？’問題自動彈出來。

浮現出來的答案也很坦率：死亡就和我在一起呀！不論我做什麼——逃跑、坐下、行走，都一直跟我在一起。不管怕不怕死亡，都沒辦法擺脫它！

這堂自問自答的課一上完，平時慣常的感受和想法概念整個突然翻轉過來，那無可抗拒的恐懼霎時間消逝得無影無蹤，取而代之的是一種大無畏的勇氣。我的感受發生一百八十度的轉變，而它是在同一個地方發生的。多麼不可思議啊！哇，我的心飄上了雲端！

戰勝了恐懼之後，接下來大雨傾盆而下。我不知道這是否是祝福的雨。雷電、狂風和暴雨的呼嘯聲蓋過一切，但我一點都不怕。即使附近的一棵樹倒了下來，我也不在乎。大雨繼續下著淋得我全身濕透，我只是一動不動的坐著。

這時，想起自己就像個沒有父母的孤兒一樣，一無所有的坐在寒冷的夜雨中，眼淚就開始流了下來。那些待在家裏的人大概不知道有一個比丘在狂風暴雨中坐一整夜，他們只是舒服的在家中蓋起厚厚的棉被。有誰會想到我呢，無依無靠在這荒野……想著想著眼淚就簌簌流下，我沒有抑制它，它要流就讓它流個夠，反正就把身體裏面壞東西都流光吧！

修行就是這麼一回事。

接下來發生的事我不知該怎麼解釋，語言無法形容，克服了恐懼之後我一直靜靜坐著，許多悟境產生，一個接一個在心中浮現，這些悟境超越我的表達能力。這令人想起佛陀所說的智者自知，意思是指有智慧的人知道。這是真的！

例如，我在大雨中的遭遇，有誰會知道我所知的呢？我是唯一體驗到的人。還有，誰知道我曾經極度恐懼而後把它克服了呢？有誰可以分享我的體驗，我能告訴誰呢？我無法把這個人的經驗與任何人分享呀！我越這樣思考就越有信心，心也變得更堅強。整個晚上我就這樣不斷的思維。

破曉時我出靜，張開眼睛發現所看到的一切全都變成黃色。危險已經消失了。昨晚在傘帳裏邊我尿急得不得了，可是卻怕得不敢出來小解，後來沒有感覺了。現在我起來小解，出來的全是血！嚇，一定是哪個器官裂開來了！我正這麼想時，佛法自然從心中浮現：‘哦，如果有器官壞了，那是誰弄壞的呢？’

‘它自己壞的呀。’

‘既然是它自己壞的，那就隨它去吧，如果會死，那就死吧。’

‘唔，我該去哪裏弄些醫治尿血的草藥呢？’

‘不，你不該搞這玩意兒。你是個比丘，不可以掘地挖樹根。所以你可以去哪兒弄這些？如果在這種情況下死亡是適當的事，那麼就讓自己死吧。’

‘我還能做什麼，為了修行我願意死，那將死而無遺憾。總好過造惡業死，那就太不值得了。’

‘好吧，那就等死吧。’

內心就這樣對話，一問一答就好像拔河一般，一句話閃過另一句就接著出來。

由於被昨晚下的那場大雨淋濕透了，我發高燒而且還抖得很厲害。早上帶著病出外托缽，只乞到白飯，沒其它食物。在回來的途中，有位老伯一直跟在我後面，他手裏拎著幾根長豆，還有一瓶魚露。我心裏在盤算著，如果他供養我這些東西，是否應該吃呢？平常如果發燒的話，吃辣的生沙拉之類我都會病。吃還是不是吃，我不斷在想。他在準備沙拉時我反覆的想，其實我甚至連他是否會供養都還不知道呢！

還好，他把沙拉弄妥之後供養我，我也接受了這份供養，把食物放進缽裏，可是卻不敢吃，我還在猶疑著。然後有個念頭告訴我，如果我明知道吃了會生病還去吃，那我就是帶著欲望吃。

這看法對嗎？我不確定，也不知道該怎麼辦。我一面吃白飯一面思考。最終決定吃沙拉，理由是如果我有其它食物卻堅持吃它，那就是受欲望的引誘。可是現在的情形是我沒有選擇的餘地。萬一最糟糕的情況發生，那我就把它吐掉算了，命不該絕的話總會有人經過幫忙；如果死期到了，那就不會有人過來。

我一下了決定，就把沙拉吃掉，並且在老伯離去前給予他祝福。

大概中午時候，我開始覺得噁心和眩暈，頭髮豎立起來，看來似乎要發燒了，這是對豆沙拉過敏的症狀。好啦！該來的終究會來。我已準備好面對，如果沒有人經過幫忙那我就吐出來，反正死期未到就不會死。

熬到下午一點多我實在受不了，終於吐了出來。在這段不舒服的期間我始終不斷觀察，不允許心不受約束。”

接下來隆波持續發高燒，待在這裏七天之後，他決定回去克隆森林寺。在寺裏住了大概十天，待病痊癒了隆波才離開。

離開了阿姜坎迪的寺院，隆波行腳到桐村附近的森林，住在那裏修行了好幾天。然後再出發前往那空拍儂府巴北縣（Plah Pahk）的農宜區，長老金納利尊者（Ajahn Kinaree Candiyo）住持的寺院——彌達蘭若林（Wat Pah Medhavivek）就坐落在這裏的農宜村。隆波在這裏住了幾天，然後又行腳去了。