近行定與安止定2/3

近行定

　　我們需要了解，近行定的範圍是很廣的，很廣的層次存在于近行定，它涵蓋了許多的經歷體驗，隨著不同的目標而有不同的體驗。一般而言，當一個人達到了近行定時，五蓋就被抑制住了，就是說當定力達到這個層次，貪、瞋、昏沉睡眠、掉舉、疑不會升起。當定力達到這個階層，五蓋被推到一邊（雖然他們在出定後，又會回來），這樣我們可以說，已初入近行定。 因為推離染著或覆蓋的功能獲得滿足，假如你想進入內觀，你能夠以敏銳且平靜的心去觀照。

　　當五蓋被推到一邊或是被抑制住了，這並不表示已達到近行定的最深層。在這一刻前後，時而仍然聽到聲音的來、去。此刻仍有些身體的形狀概念。比方說：假如你在觀照出、入息，達到五蓋不存在，心很清晰且安寧，在這階段裡，你仍有身體的形狀概念。當聲音來時，你仍聽到他們，雖然可能不響亮。或有時很響亮，有時模糊不清，這是低階的近行定。

　　但是你可以進一步提升定力。當你說近行定已接近入定（absorption）了，不意謂近行定是弱的，而是可以很強。例如，一個人或是觀照出、入息，或是內心吟誦〝itipiso…〞或是作慈心觀散布慈愛給某人，一段時間後當以正念，以慈悲觀，以察覺的心去修習，他的心將愈來愈寧靜，當心變得愈來愈寧靜，他會忘掉其餘的一切，心變得很柔軟、很寂靜、很專注，在一些時候會變得很光明，他會忘了他的身體，他全然不感覺到他的身體的存在，也全然聽不到聲音，他只知道心安寧且平靜，安住于呼吸上、或送慈心給某人、或一種視相（visualisation）上，如光明。心沒有移動，心很安寧，很平靜，他不能聽到任何聲音，他也不知道他在哪裡，但他知道他是在專注于目標，假如他想要思考，他能夠思考，假如他不想思考，他也能夠不思考。通常在這一階次，心就像漂浮著，像半醒半睡狀態，但它又不是真正的睡著了，這種平靜的狀態構成了近行定。

　　因此，在定的發展過程中，在達成近行定之後，五蓋被置于一邊，但你仍須在提升定力方面走很長的路，才能達成真正的入定正受，即所謂的安止定。以某些目標為觀照對象，你可以看得很清楚，它們變得愈來愈細微。舉個例，入初禪之前的近行定與入二禪之前的近行定，兩者都是近行定，但卻有不同的體驗。同樣入三禪、四禪之前的近行定，也是不同的經驗。定力會愈來愈細緻且平靜，目標也愈來愈細微。所以我們可以經歷不同層次的近行定。

　　我們以修習遍處禪的目標為例，如色遍、地遍等等。比如有人修持水遍，涉及水在心中觀想水的相。在達到入定之前，會升起「禪相」（nimitta），一種內心的相，稱為「取相」（Uggaha nimitta），取相是「抓取的目標」，意思是它直接複製你所見的水相。當你能做到這點，你的心已經很平靜了，通常在這階段，你不能想這想那的，這是因為當你想這想那的同時，你不僅看到了水，也同時看到其它東西了，你可能看見魚在水裡游，甚至看到蟲在裡面動，有時你可看見你的朋友在水裡游泳。假如你的欲念升起，你甚至看到婦女在水裡游泳，你可清晰的看見她們。

　　當你有取相，你可清楚的看見水相，但水可能在流動，你看見水在動，而心與水合而為一，就如同心為水，水為心一般，而且它會流動，這時還沒有接近喜樂專注（blissful absorption），仍有些距離，但心幾乎能與水合而為一，並且黏著在水的表面上，你不能夠想任何東西，你沒有身體的概念及任何東西。你聽不見外界的聲音，你也無法知道你在哪里，這時的相稱為「取相」，抓取的相。它是近行定，但還不是個很接近禪那的境地。從這裡你會明白，即使還未達到接近禪那的程度， 寂止禪的定力會很深了。

　　如今如果一個修持水遍處觀的人，當取相升起時，心與相是一體的，心是水，水是心那般，這時的心還未完全靜止，還會移動。這意指是心的水、是水的心仍在移動。此時你會發覺，這有點像內觀的經驗，可是又不完全相同。另外的例子，當我們做風遍處觀，達到這階層時，心就像風，風就像心，心能夠移動，如同風會吹動，有點像內觀的上升與下降的觀照，風吹上升與下降，但是如果你夠敏銳的話，你知道那是不同的體驗。

　　當你繼續進步定力深化，任何伴隨移動的目標將會停止，是水的心和是心的水將變得非常靜止，非常清澈，完全的透明，非常明亮，在這點上的心，將達到一個極清澈，極明亮的階段。有時發生興奮的波動，定力就被打破。在這點上的心，進入所謂的「似相」（patibhaga nimitta）即“鏡像”，非常的純化，現在更接近喜樂專注，初禪。但仍未進入。

　　你會發現近行定的發展達到初禪之前的狀況，與第三、四禪之近行定不同的是它的細緻程度。例如，當趨向初禪，它像水流動，水是心，心是水，然而，正要進入初禪前，水可能像清澈的圓池水，但如果趨向更高階禪定，它會發生在更微細階段，它不只是流動的水，而且是非常細的小水珠，像霧狀，漂浮著，在禪那正受之前，目標變得更細，針點狀的水珠，並且可覺知這些水珠的潮濕感，它是如此非常非常的細微，而心也愈細且愈輕安。

　　近行定能夠持續長時間，你能坐上數小時，似乎有些人能坐上數天，但它仍然只是近行定。在寂止禪裡，你得到很平和且很好的體驗，這是無疑的。沒有人說寂止禪不好，只有贊嘆寂止禪。不過只有得當的學習它，否則它可能帶來某些困境。

　　在近行定的層次裡，因為它是如此的平和、安靜、幸福、愉悅，許多事情可能發生，並且因為不是像安止定那樣那麼固定不動，它有時會斷一下，因為如此平和，可能滑入睡眠。例如，有一次當我修習寂止禪，心非常的靜且我知道我正坐著，我想我已坐了五分鐘而已，並且所有的時間內都是察覺的，但當我轉身去看時鐘的時候，它已經過了好幾小時了。或許是坐得很平和，或許墮入睡眠狀態。有時是如此的平和，而心是如此微細，以致察覺或不察覺已沒什麼不同的了。它就像你僅僅闔眼一會，而已經過了數小時之久。像這一類的寂止禪，非常容易滑入睡眠，而實際上你是進入非常非常深的睡眠，而當你出定後，如果你不仔細的話，你可能甚至想，那是涅槃，因為你可能說，它什麼都滅除了，有些像你曾入空（void），那兒什麼都沒有，或者，你可能想它是禪那，初禪，但實際上是睡著了，睡眠並沒有什麼錯，僅僅當你開始黏著它，而後問題來了。

　　除睡眠之外在這裡有其它事情會發生。譬如，這時可能有強烈的喜悅，使你感覺像在漂浮，巨大的喜樂和輕安感包圍你的身與心使其似乎都消失了，當你恢復意識後，你可能回顧，噢！你已經入過一個非常和平又幸福的境界。這不是禪那，這仍是一種近行定，一種完全包圍你的喜悅或幸福感。再說一次，假如你不仔細分辨，你會執著它，以為是涅槃或禪那定境，幸福感或和平感並沒什麼錯，僅僅當你執著生起時，問題跟著來，而一個人非常容易去執著像這類的事情。

　　在這種近行定中，對某些人和某些方式的禪定，許多相會生起，它們被稱作“影像”或“形象化之像”。可能是以前你見過的東西，也可能是無意義的，也可能是所謂的前世的事物，可能很精彩。但通常目標很清楚，因為心很寧靜、很和平，特別在初始階段，他們很清晰而美好，事實上，當中有些可能是真的。但是沒有經驗的人，不能分辨得如此清楚，因為這種定還未達真正有深度，細小的、微妙的煩惱伴同影像迅速升起，而如果你開始去執著它，「我有超能力」、「我有天眼」、「我能看到我的過去生」、「我過去是印度的王」、「我過去是中國皇帝」，而後麻煩就來了。假如你不去執著，那麼這些只是內心的影像的升起，沒什麼錯，它們會來來去去，它們只是從各處來的印象而已， 但是只要一執著，或者恐懼升起，這些影像就不停止，他們將持續而來，最終你會陷入全然的幻覺。所以你入寂止禪，絕勿去攀染這些，直到你能完全控制你的心，能百分之一百確定這些影像是真、是假，從這你可看到，近行定並非只是單純的經驗，而是確實涵蓋很廣的經驗。