"佛法與滅苦"

你要學外殼，還是學實質1/5

[阿姜巴山]

居士1：老師好！我是一名初學者，這幾天在修習奢摩他，心散亂之後，有時我會觀呼吸，有時我會觀心，有時我會念「榴蓮」……我發現自己搖擺不定。請老師指點一下，我是需要確定一個所緣呢，還是可以隨時更換？

阿姜巴山：選擇所緣的原則是：我們所選的那個所緣，使用之後心不覺得苦悶。並不一定要選擇我們覺得最快樂、最喜歡的所緣，關鍵在於：選擇那個所緣之後,覺性能夠常常生起，迷失了之後能更快地知道。

按照教導，我們應該選擇自己喜歡的所緣。有些人不喜歡經行，喜歡打坐。他每次打坐，每次都會睡著，而每一次經行，每一次都能醒來，而且常常生起覺性，可是他不喜歡經行，而是喜歡打坐。為什麼？因為他很懶。

我們選擇所緣的原則是：使用那個所緣後，能夠常常生起覺性，迷失了之後能夠更快地知道，而且心容易安住，但是有一個條件：使用這個所緣之後，心一定不可以鬱悶或苦悶。如果心是鬱悶、苦悶的，就不會有禪定。

居士1：老師，我觀了一段時間之後就有點煩躁，就想換一種。

阿姜巴山：當煩躁生起時，已經有境界給你觀了，也就是當下煩躁不安的心。因為煩躁不安，心就會不喜歡，會忐忑不安，會掙扎，要及時知道心不喜歡煩躁不安。我們一旦有覺性及時地知道心不喜歡，或是知道心的掙扎和忐忑不安，煩惱習氣就會臨時熄滅一剎那，然後我們再繼續修行。

每個人的根器或稟性不同，有人念誦的內容短一點會比較好，比如，「芒果、芒果」，而有人念誦很短的內容心會不喜歡，就需要念得長一點。這不是最終答案，但老師想讓你嘗試一下。你念的內容可以稍長一點點，然後去比較一下，看看心會不會舒服些。可以去試試。

居士1：謝謝老師。

居士2：感恩老師，請老師指導我現在的修行。

阿姜巴山：修行已經有很大的進步了，蘊分離得非常自然。但是，當下的你是假的，太一本正經了，看到了嗎？感覺到了嗎？你的心比真實的狀況更加甜蜜。你看嘛，連笑都是假的，拿話筒的時候是這麼笑的。

修行已經有很大的進步了，能夠時不時地在修習毗鉢捨那。別忘了老師要你不斷去看的那個，也就是看自己的心一直在那裡裝修。

居士2：噢，好。

阿姜巴山：這對你來說非常重要。為什麼？因為每個人的根器和稟性不同。如果你能夠看到心在營造、裝修的狀況，你就會看到那些狀況不停地在生滅，最後你就會看到——真正的我，並不存在。

居士2：好，謝謝老師！

居士3：老師好，我學這個法已經有半年了，自己在練習。請老師看一下我現在修得怎麼樣。

阿姜巴山：基本可以。大家這麼問的時候，老師很難回答。回答的時候說「好」或「不錯」，一定要有對比。今天的你跟沒有聽法之前的你相比，是有進步的。

居士3：對的。

阿姜巴山：所以「對了」，對你而言就是很好。

居士3：我還有一個問題：自己平時在家修行時，一段時間以後就覺得信心不足，沒有信心了，這時候應該這麼辦？

阿姜巴山：事實上，在修行的過程中，每一個修行人都會碰到沒有信心的階段。為什麼？因為修行就是進步了退步。退步的時候，心就會非常氣餒。

居士3：是的。那有什麼對治的方法嗎？

阿姜巴山：首先一定要記住一點：可以沒有信心，但是禁止放棄。

居士3：好的，謝謝老師！

阿姜巴山：每一個人都會碰到這樣的狀況，就是進步了退步，進步了退步。為什麼？因為覺性是生了就滅的事物，禪定是生了就滅的事物，所有的一切全都是生了就滅的。法已經現身了，法已經在展現給我們實相看了。但是人們往往拒絕法的現身，拒絕那個平常、普通、自然的狀況，希望進步了之後再進步、再進步、再進步，永遠不退步——那跟法是背道而馳的。

如果哪一天，我們在面對進步和退步的時候能夠保持中立，心才會真正明白法。但是，在起步階段，我們肯定是喜歡進步、討厭退步的。

那些能夠在進步和退步面前保持中立的人，是因為他面對反復的進步與退步，已經撞到頭破血流、無路可退了，而不是像大家現在這樣，不然的話，我們就會說：去睡覺吧，反正進步也是那樣，退步也是那樣。

因此，這個領悟現在還不是我們的。我們有職責繼續去戰鬥，退步了心不喜歡，要及時知道。哪一天我們的福報波羅蜜具足了，智慧會自行生起。