"佛法與滅苦"

《毗婆捨那禪修二十八講》9/29

     [恰宓]

澳洲 堪培拉 28天密集禪修開示

第八講：毗婆捨那乘者

昨天講到心清淨，跟各位解釋了五根。心清淨是奢摩他修行者和毘婆捨那修行者所共同必經的道路。捨摩他或者說修禪定，毘婆捨那或者說修內觀，這兩種修行方法都必須具備戒清淨，都必須持戒清淨作基礎，然後進而達到相當的定力，心從煩惱和五蓋中清淨出來，就是心清淨。所以這兩種清淨，是這兩種修行法的人都必須具備的。

深層次的定可以開發神通

奢摩他的修行者他的目的是要得到深的禪定。當修行者他的心專注在目標，非常的穩固，定力漸深，到某一個階段他的心完全吸收在目標上，完全不動搖，他就得到安止定，即初禪以上的禪定。但是在他得到安止定之前，他先達到近行定，就是很接近安止定的一種定力。他在達到近行定或者安止定的時候，他的心是相當清淨。在這兩種定的情況下，他的心從煩惱和五蓋當中清淨出來，這就是達到心清淨的境界。然後借著近行定或者安止定作基礎，他繼續修更深的禪定，乃至於他能夠修得神通，就是超自然的能力。神通，譬如說他能夠在空中飛行，在水面上行走，能夠穿透牆，穿過山壁，或者一個人變成很多人等種種。然而他沒辦法滅除任何煩惱，因為他的目的只得到深的禪定還有神通。

佛陀的教法當中有七種清淨，奢摩他修行者他只得到前兩種，就是戒清淨和心清淨。至於毘婆捨那修行者，他能夠達到七種清淨，最後達到完全的清淨。

兩種修毗婆捨那的方式

毘婆捨那內觀分作兩類：第一種是先修行奢摩他，然後在禪定的基礎上進一步修行毘婆捨那，這樣的修行法。第二種是純粹直接修毘婆捨那，不必先修奢摩他。這兩種當中的第一種：先修奢摩他再修毘婆捨那這種方法，它所適合的人是具有充分的時間，能夠運用在修行上這樣的的人。比如說他有七個月的時間可以來修行，或者一年、兩年、十年、二十年。因為他能夠修行的時間很充分，所以他先修行奢摩他，得到禪定之後，再轉過來修行毘婆捨那。

根據經典，禪定可以分成八個層次，也就是八種定，就是所謂的「四禪八定」這八種定。前面的四種是色界四禪，後面的四種是四無色界定。四種色界定的意思，它是必須要借著色身——這個身體，還有心理現象來得到禪定。因為它還必須依靠色身，所以叫色界定。然後四種無色界定，它是單靠著心理現象來入到禪定，沒有任何身體現象，沒有色身的現象，所以叫作無色界定。但是我們並不需要去瞭解這八種定的分類，因為當我們的心很能夠專注在目標的時候，我們就能夠開始來修內觀。

我們講說第一種毘婆捨那修行者，他先修行奢摩他禪定，將他的心專注在單一項目標，如果他的心跑出去，胡思亂想，他必須把心拉回來，繼續專注在單項目標之上。當他的定力越來越深，達到了近行定，再過兩三個瞬間達到了安止定，然後他就以近行定或者安止定作基礎，轉過來修內觀，觀察一切當下發生的身心現象。這種毘婆捨那修行者，叫作先修奢摩他，以禪定的基礎再轉過來修毘婆捨那的情況。他先能夠盡他最大的努力修行奢摩他禪定，要達到近行定或者安止定，可能要花一個月、兩個月、三個月或者說一年、兩年、三年，或者更久都不一定。也許過了三年的時間，他達到了近行定或者安止定，然後他必須轉過頭來觀照任何當下發生的身心現象，修行內觀。各位如果有足夠的時間，最好能夠先修禪定。比如說至少你有六個月的時間能夠用在修行上，那麼各位可以先用三個月的時間修奢摩他禪定，然後後面三個月的時間來修毘婆捨那內觀。當修行者他達到近行定或安止定的時候，他的心相當清淨，他一來修行內觀，觀察身心現象，他很容易能夠透視到身心的真相，因為他的定力相當深。這是先修奢摩他的好處。

純觀行者（毗婆捨那乘者）

然後講到第二種，也就是純粹修毘婆捨那內觀，他一下手就直接修毘婆捨那，也正是現在各位在修的方法。因為各位並沒有先修捨摩他禪定，直接一開始就來修內觀，觀察身心的現象，所以是純粹的毘婆捨那修行法。為什麼各位必須來修這種純粹的內觀法呢？因為大家沒有足夠的時間能用在修行上。大家有多少時間呢？有的人只有三天、五天，有的人只有一星期、兩星期乃至五個星期。所以，大家只能夠靠這種純粹內觀法，才能夠在修行期間得到相當的成就。

當一個修行者他的心，能夠專注不分散的觀察在修行目標上大約一兩個小時，這時候你可以說這位修行者已經達到近行定。但是純粹直接修毘婆捨那的人，他不是靠這種近行定，他所靠的定力是什麼呢？就是瞬間的定力（剎那定）：當修行者專注觀察腹部起伏上下的瞬間，他專注觀察目標，就具有這種瞬間的定力。但是腹部的上升下降並不能持續很久，上升下降它的時間大概是持續多久呢？因為根據醫學，我們人一分鐘呼吸的次數大概是十四到十六次。所以說算起來腹部上升的時間大約是兩秒鐘，下降的時間也是大約兩秒鐘。有少數的人他的呼吸特別短，也許他只有半秒鐘，所以這樣的人他比較難觀察到腹部的起伏上下，比較容易累，比較辛苦。但是也有些人他的呼吸特別長，他腹部的上升或者下降也許可以持續到三秒鐘、四秒鐘，他能夠觀察「上、上、上」五六次之多。不過大多數普通的人，腹部上升的時間大約是兩秒鐘，下降的時間大約是兩秒鐘。當他們來觀察腹部的起伏上下：「上下、上下」。這樣子一直觀的時候，一分鐘內大約能夠觀三十次，但是各位不要去算它，因為這樣會讓定力分散掉。

所以當你觀察腹部上升的時候，你的瞬間定力大概持續了兩秒鐘，接著就改換觀腹部下降，又持續了兩秒鐘。然而雖然是瞬間的定力，如果你能夠一個接一個繼續觀察每一個生起的目標，不間斷，這樣子你的定力就會越來越加深。比如說你能夠專注的觀腹部起伏持續五分鐘或者十分鐘，這時候你的心變得非常的平靜、安寧。乃至你這種平靜安寧的情況能夠持續到三十分鐘、四十分鐘，這就表示你的心相當的專注，很少往外跑。也許在這三十分鐘之內，心跑出去三到四次而已。而且當你的心往外跑的時候，你能夠馬上覺察到，你馬上觀察這個往外跑的心，心就立刻回到腹部的起伏。心能夠持續專注觀察目標三十分鐘，你的心就是達到心清淨三十分鐘。這時候，與專注的心和定一起生起來的內觀，就非常的銳利，能夠洞察、透視到身心的真相，於是你能夠達到某一階段的內觀智慧。

所以我們說奢摩他修行者他是借著近行定或者安止定來達到心清淨，而純粹內觀的修行者他是借著瞬間的定力（剎那定），來達到心清淨。近行定和安止定，都有能力能夠超越煩惱、五蓋。而註解上講到，瞬間定力（剎那定）能夠達到和近行定相同的深度，也就是說瞬間的定力具有能夠同樣超越煩惱和五蓋的能力。

依靠四大來培養剎那定

有一些巴利文的學者堅持說，因為奢摩他修行者才能達到近行定和安止定，所以只有奢摩他修行者才算達到心清淨。因為這些學者不瞭解瞬間定力（剎那定）能夠達到和近行定一樣的深度，因此他們堅持說純粹的毘婆捨那修行者不能夠達到心清淨，因為純粹毘婆捨那修行者不能達到近行定和安止定。你覺得怎麼樣呢？他們講得正確嗎？

哦，你希望他們講的是錯的。不是這樣，你應該是親身體驗到他們是錯誤的。因為你是內觀的修行者，你已經多少能夠體會到心清淨的滋味。也許再過兩三個星期，你的定力更深的時候，你更能夠達到更深程度的心清淨。在《阿毘達摩論》第一部份的註解裡面，很詳細的解釋瞬間定力（剎那定）。而且在《清淨道論》當中也講到，專注觀察「四大」的修行者，他們能夠借著瞬間定力（剎那定）而達到心清淨。

四大的特性

這「四大」是修行者所熟知的，「四大」是什麼呢？就是構成身體的四項物質組成。第一是地大（paṭhavi-dhātu），第二是水大（āpo-dhātu），第三是火大（tejo-dhātu），第四是風大（vāyo-dhātu）。雖然把它翻譯作地水火風，但是它們不是真正的地或者水或者火或者風，因為它們的特性很接近這些字，所以如此翻譯而已。

地大是構成身體固體的部分，水大是液體的部分，火大是溫度，風大是具有推動性的一切現象。地大的特性是堅硬和柔軟，不久大家也能感覺到身體的堅硬性質或者柔軟性質。當你在走路修行，在行禪當中，你能夠很專注的觀察腳步的移動，開始你能夠感覺到很輕，走路的時候很輕，漸漸的你發現你不必用力腳它自動在走。然後你也不必用心去觀照，心自然而然跟著腳步一直觀察下去，這時候你感覺非常平靜非常快樂，你心裡面非常滿意，甚至你不想停止，一個小時、兩個小時一直走下來一點也不感覺到累。因為你心非常專注、定力夠深的時候，你感覺到輕，感覺到你不必用力，腳自動在走路。好像是一個機器人在那邊走，你看見的是，好像是一個機器人在走。

這代表什麼呢？「好像是一個機器人在走」代表說你不再把走路的這種動作認為是一個「人」，或者說認為是「我」、「我在走路」。然後漸漸的你會感覺到好像走在一堆棉花上，因為這時候你的腳變柔軟，地板也變得柔軟。當你走路的感覺很柔軟，你不再覺得說是走在任何固體的物質上面。然後你漸漸感覺說好像走在空中一樣，腳好像沒接觸到地板。有時候你感覺好像你離開地面兩尺的高度在走路一樣。當你感受到腳步柔軟，那就是感受到地大的特性。這時候你發覺只有腳步柔軟的感覺，還有觀察柔軟的心，只有這兩樣存在。你不再感覺到自己腳的形狀，或者自己身體的形狀，這就表示說透視地大柔軟特性的內觀已經破壞掉「人、我、眾生」的錯誤見解，也就是破壞掉「我見」。

然後漸漸的，當你在觀察腳步「舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下」，「舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下」，不斷觀察的時候，有時候你感覺到你的動作有反彈性：當你舉起腳的時候，腳突然彈起來，這時候你很驚訝，因為你沒有預料到腳它會自己彈上來。當你跨出腳的時候，腳它突然向前跨出去，你自己無法控制，你會很驚訝是誰把我的腳往前推。當腳落下去的時候，腳是一下子向下掉，你本來是想把腳慢慢慢慢落下，但是它一下子就掉下去，這就代表你了知風大它吸力的作用。有時候當你的腳落下去之後，立刻又反彈上來，這是風大把腳彈上來，因為在你的腳和地板之間有風大的存在。當你把腳向下壓的時候，風大就把你的腳反彈回來。有時候腳並沒有真的反彈，但是你感覺到有反彈的感覺在你的腳和地板之間，這就表示你內在的智慧透視到風大的特性，然後能夠破壞「人、我、眾生」的執著。有「人、我、眾生」的執著，這是一切煩惱的根本種子，如果你把這個種子去掉，把「人、我、眾生」的執著去掉，你就能夠滅除一切的煩惱。最後願大家都能夠去除「人、我、眾生」的執著，達到滅苦的目標。