"佛法與滅苦"

Sarah & Jon 討論佛法 (1)

Q：為什麼需要學習、瞭解佛法，是因為我們生活的現實世界中，有很多高興或不高興的事不被滿足，所以才需要瞭解佛法的真相是什麼？還是是因為會有許多世的輪廻，所以才需要瞭解？

A：其實不管是昨天、今天或明天都是跟現在是一樣的。現在這一刻就有眼識在看、有耳識在聽；昨天也是有眼識在看、有耳識在聽；未來也是一樣的。事實上，如果能夠瞭解這一刻的實相，就是佛法。所以就像剛剛對話時的眼識、耳識已經過去了，現在的任何眼識、耳識或是其他的實相已經是另外一個時刻生滅的實相了。

我們現在會想到，希望未來的薪資增加、假期增加⋯⋯可是等到未來的那一刻來臨時，其實也只是眼識、耳識不同實相的生滅而已。研讀探索更多的實相細節，可以幫助瞭解沒有“我” 的存在， 只有各種實相不同的生滅而已。

Q：真相是沒有“我”， 那麼如果沒有“我”， 那到底有什麼呢？

A：我們在日常的生活中瞭解真相。似乎是很普通的眼識，還有被眼識經驗的色塵，這些都是佛陀教導的真相。和平常我們所瞭解的是有所不同的。如果沒有我，就只是眼識、耳識、記憶等等這些實相。五分鐘前有眼識，有被看到的色塵，現在也是。不管是任何時刻，永遠都是這些實相在生滅。因為眼識、耳識等等實相的生滅非常快速。我們會誤以為是“我”在看、“我”在聽，但事實上是眼識在經驗色塵、耳識在經驗聲音，然後就立即滅去了。

Q：您是指因為很多不同的實相在不同的時刻快速的生滅，所以很容易認為是“我”在經驗？

A：聽到愉快的聲音、不愉快的聲音，或是聽到後馬上辨識出是誰的聲音。事實上，耳識就只是經驗聲音而已。可以辨別出聲音是愉快的、悲傷的，或是是誰的聲音時已經是不同時刻的心在思考了。耳識的功能只是經驗聲音而已。會有不同感受是因為每個人都累積了不同的習性和興趣。比如說喝飲料時，每個人會有不同的習慣和喜好，這已經是“思考”這個實相了。所以聽的時候只是聲音，嚐的時候只是味道，其他的時刻都是心門的世界在思考了。

眼識是真的，被看到的是真的。

嚐是真的，被嚐到的味道是真的。

想是真的，但被想到的想法就只是概念。

記憶是真的，是實相，它的功能是記憶。

比如當你們看到中文字時，會很自然的知道那個中文字的意思。但對於完全不懂中文的人來說，根本沒有任何的記憶可以瞭解那個字的意思。但既使我們不懂那個中文字，那個中文字還是會有思考的實相在生滅，去記住那個感受，愉快或不愉快、喜歡或不喜歡。

同樣一杯咖啡，有些人嚐起來是苦的，有些人嚐起來是甜的。都是過去不同經驗的累積。但重點不是喜歡或不喜歡，愉快或不愉快的感受，重點是不管是什麼實相，它的生起都是有它的因緣條件，是不可能被控制的。

所以，生命即是一系列不可控制的實相在生滅。它們的生滅都是因為不同的因緣條件，沒有“我” 可以控制自己是喜歡這個味道或是不喜歡這個味道。都是因緣條件的不同。

Q：您是指“思考”是實相，“被思考的”是概念，是想像出來的？

A：比如當我想眼前這杯茶時，想是真的，但杯子內的飲料“茶”是個概念，是被想像出來的。一杯茶，被看到其實不是一杯茶，被看到的是不同顏色的色塵；碰觸杯子時，被碰觸到的是軟、硬或溫度而已；喝時，其實只是味道被經驗到而已。不同的實相經驗組合起來才是“一杯茶”。這杯茶的概念是在心門被思考出來的，它並不是實相。佛陀的教法是教導我們瞭解實相，瞭解什麼是真的。

“硬”被碰到了，“硬”是真的，“硬”是實相。“桌子”是一個被想像的概念。

Q：所以當喜歡一個人時，那個人是想像出來的對嗎？

A：當你想到你喜歡的那個人時，“想”是真的，喜歡的那個人只是個想法而已。當那個人在你眼前時，被看到的只是不同顏色的色塵。我們認為我們喜歡一個人時，事實上是那時候的感受是“思考帶著愉悅的感受”。當我們不喜歡一個人時，我們真正不喜歡的是那個時候的思考是帶著不愉快的感受。在喜歡一個人時，我們其實是在享受那個生起的貪愛愉快的感受。

當我們失去一個真摯的法友時，我們很傷心。SUJIN 老師提醒我們，當你們在哀傷時，其實你們真正傷心的是內在生起的不愉快的感受。

所以我們一直抓著不放的，其實是那個愉快的感受。我們一天之中其實就是一直在追求這些愉快的感受，那些不愉快的感受很干擾我們。

所以日常生活的問題，不管是工作上或是餐廳的食物，當我們不開心時，其實是因為我們很執取於自己內心愉快的感受。

所以佛陀教導我們“感受” 這個實相，每一刻的心都會伴隨著這個實相，它可以粗略分成愉快的、不愉快的、中性的感受三大類。

Q：如果我們親近親愛的人過世時，我們的感受是不好的。那麼真正當下的實相是什麼呢？

A：”不愉快的感受、傷心”就是那個時候的實相。那個不愉快、傷心的實相會生起，是因為我們跟這個人過去的相處是愉悅的感受，我們對這個人是有貪愛、執取的。所以當這個人不在了，這個愉悅的感受沒了，於是我們感到傷心。

佛陀教導的真相，第一聖諦是苦諦。苦諦有非常多的面向。其中一個就是沒有辦法得到自己想要的，失去自己所愛的。首先我們要先分辨出這個時候，什麼是真的實相？以及為什麼會有這個實相？這兩者是不同的。每一刻實相的生起是有他的因緣條件的，因緣條件的生起是不能被控制的，是有累積的業力或其他原因的。

當我們失去親愛的人時，如果當我們不去想到他時，其實是沒有悲傷的。但當我們想到他時，那時候“想，帶著悲傷的感受”就生起了。

Q：所以我就讓自己忙一點，就不會想到這些悲傷的事了。

A：就看每個人累積的習性不同。有些人可以讓自己很忙，但還是很沮喪。所以似乎是我們可以控制安排自己忙一點來分散，但事實上，每一刻的實相都是有他們不同的因緣條件的。以為我們能控制，事實上是個假相。

就像現在我們在佛法討論中，開開玩笑，很多愉快的感受。但誰都不知道什麼時候會出現不愉快的感受。當我們認為我們能夠規劃安排我們的人生時，其實誰都不知道接下來會出現什麼不愉快的事呢？

剛才我們提到感受可以粗略分為愉快、不愉快、中性的感受。現在我們可以更細的分為身體上和心理的不同感受。比如，現在冷氣太冷，覺得身體上不舒服。身體的愉快或不愉快感受是過去的業造成的業報，可能是善的報或不善的報。即使是已經解脫了的佛陀，他不再造不善的業了，但他一樣會有過去的業成熟，造成身體上愉快或不愉快的感受，這是因為過去的善業或不善業造成的結果。

在身體經驗的感受是業報，在心經驗的感受是業。心裡帶著憎恨去想是因為貪愛的感受沒有得到。所以對那些貪愛心比較沒那麼執取的人，就比較不容易生起憎恨了。

佛陀提到有二種箭。第一種箭是在身體造成的不愉快的感受，是由於過去的業；第二種箭是來自於過去習慣累積的憎恨和汙染雜質的多寡。內心的憎恨，不愉快的感受，這才是真正問題的所在。

稍早之前有提到，每個人有不同的喜好是因為累積而有的不同習性。習慣憂傷就會累積習慣憂傷的習性，容易想念失去的親愛的人。而人類會創造各種不同的方式來停止這些不愉快的感受。但這些方式一定注定會失敗的，因為我們累積的習性根深蒂固的一直都在。

這就是佛陀教導，智慧的培養的重要性，只有瞭解實相的生滅，才能徹底的根除我們累積的汙染雜質。“無明”是所有累積不善汙染雜質的根源。然而我們在討論眼識、耳識跟現在提到的根除無明有什麼關係呢？關聯就在於所有的實相，不管是眼識、耳識、無明、愉快或不愉快，所有的根本本質都是無常、苦、無我。我們習慣把眼識、耳識當作是我的。我在看、我在聽。所以我們從現在這一刻的眼識、耳識開始瞭解起。

有一種常見的練習方式是刻意想要累積培養善，目的為了逼免不善的、不愉快的。這個方式是錯誤的，因為只是刻意把本來的習性換成另一個習性，而不是瞭解正在發生的“法”的實相是什麼。所以不管過往累積的善的或不善的強度如何，重點在於在這個時刻生起的善或不善法，都可以成為被瞭解的對象。

另外，當我們“專注”於這一刻的實相，和“瞭解”這一刻的實相是不同的。

我們可以同意永遠只有這一刻，剛剛那一刻已經過去，下一刻還沒到來，所以永遠只有這一刻而已。因為永遠只有這一刻，所以能夠被瞭解的也只有這一刻出現的實相而已。但這和要刻意專注這一刻是不同的。

智慧的培養是建立於很自然的思慧。當有刻意要去專注或刻意要用某個方法來抓住這一刻的實相時，這個時候“我”又跑進來。這些想要快速的建立覺知和智慧是錯誤的方式。

比如在很多國家都會有很多不同方式想要來抓住這一刻，瞭解這一刻的實相。想要去捕捉的這一刻，其實就不是佛陀正確的教法了。事實上，我們在討論佛法時就可以形成一個因緣條件，讓思慧自然的發生。所以如果是刻意去尋找，藉由某些練習方式來瞭解，都只是日常生活的干擾罷了。

“我”的概念累積太深了，既使是現在在討論佛法，聽到“眼識” 就會想要捕捉眼識是什麼，但事實上我們只能討論各種實相的特徵，成為未來對實相瞭解的因緣條件。

我們以為我們聽到了，事實上我們已經在想了。聽到的聲音，聲音本身沒有任何的意義。