"佛法與滅苦"

沙 彌 律 儀 要 略         菩薩戒弟子 雲棲寺沙門  祩 宏 輯

梵語沙彌，此云息慈，謂息惡行慈，息世染而慈濟眾生也。亦云勤策，亦云求寂。律儀者，十戒律諸威儀也。

上篇　戒律門

　佛制出家者，五夏以前專精戒律；五夏以後方乃聽教參禪。是故沙彌剃落，先受十戒，次則登壇受具。今名為沙彌，而本所受戒，愚者茫乎不知；狂者忽而不學，便擬躐等，罔意高遠，亦可慨矣。因取十戒，略解數語，使蒙學知所向方。好心出家者，切意遵行，慎勿違犯。然後近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。因戒生定，因定發慧，庶幾成就聖道，不負出家之志矣。若樂廣覽，自當閱律藏全書。後十戒，出沙彌十戒經。佛敕舍利弗，為羅候羅說。

一曰不殺生。
　解曰：上至諸佛、聖人、師僧、父母，下至蜎飛蠕動、微細昆蟲，但有命者，不得故殺。或自殺，或教他殺，或見殺隨喜。廣如律中，文繁不錄。經載冬月生虱，取放竹筒中，暖以綿絮，養以膩物，恐其饑凍而死也。乃至濾水覆燈，不畜貓狸等，皆慈悲之道也。微類尚然，大者可知矣！今人不能如是行慈，複加傷害可乎？故經云：「施恩濟乏，使其得安，若見殺者，當起慈心。」噫，可不戒歟！

二曰不盜。
　　解曰：金銀重物，以至一針一草，不得不與而取。若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物，民物，一切物。或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為偷盜。經載：「一沙彌盜常住果七枚；一沙彌盜眾僧餅數番；一沙彌盜眾僧石蜜少分，俱墮地獄。」故經云：「寧就斷手，不取非財。」噫，可不戒歟！

三曰不淫。
　解曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全斷淫欲。但幹犯世間一切男女，悉名破戒。《楞嚴經》載寶蓮香比丘尼，私行淫欲，自言淫欲非殺非盜，無有罪報。遂感身出猛火，生陷地獄。世人因欲，殺身亡家。出俗為僧，豈可更犯！生死根本，欲為第一。故經云：「雖淫泆而生，不如貞潔而死。」噫，可不戒歟！

四曰不妄語。
　解曰：妄語有四：一者妄言。謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虛妄不實等。二者綺語。謂妝飾浮言靡語，豔曲情詞，導欲增悲，蕩人心志等。三者惡口。謂粗惡罵詈人等。四者兩舌。謂向此說彼，向彼說此，離間恩義，挑唆鬥爭等。乃至前譽後毀，面是背非；證入人罪，發宣人短，皆妄語之類也。若凡夫自言證聖，如言已得須陀洹果、斯陀含果等，名大妄語，其罪極重。余妄語，為救他急難，方便權巧，慈悲利濟者不犯。古人謂：「行己之要，自不妄語始。」況學出世之道乎？經載：沙彌輕笑一老比丘，讀經聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。惡言一句，為害至此。故經云：「夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。」噫，可不戒歟！

五曰不飲酒。
　　解曰：飲酒者，謂飲一切能醉人之酒。西域酒有多種：甘蔗、葡萄，及與百花，皆可造酒。此方只有米造，俱不可飲。除有重病，非酒莫療者，白眾方服。無故一滴不可沾唇。乃至不得飲酒，不得止酒舍，不得以酒飲人。儀狄造酒，禹因痛絕；紂作酒池，國以滅亡。僧而飲酒，可恥尤甚。昔有優婆塞，因破酒戒，遂並余戒俱破。三十六失，一飲備焉，過非小矣。貪飲之人，死墮沸屎地獄，生生愚癡，失智慧種。迷魂狂藥，烈於砒鴆。故經云：「寧飲烊銅，慎無犯酒。」噫，可不戒歟！

六曰不著香花鬘，不香塗身。
　解曰：花鬘者，西域人貫花作鬘，以嚴其首。此土則繒絨金寶，制飾巾冠之類是也。香塗身者，西域貴人，用名香為末，令青衣摩身。此土則佩香、熏香、脂粉之類是也。出家之人，豈宜用此？佛制三衣，俱用粗疏麻布，獸毛蠶口，害物傷慈，非所應也。除年及七十，衰頹之甚，非帛不暖者，或可為之，余俱不可。夏禹惡衣，公孫布被。王臣之貴，宜為不為，豈得道人，反貪華飾？壞色為服，糞掃蔽形，固其宜矣。古有高僧，三十年著一緉鞋，況凡輩乎？噫，可不戒歟！

七曰不歌舞倡妓，不往觀聽。
　　解曰；歌者，口出歌曲；舞者，身為戲舞；倡妓者，謂琴、瑟、簫管之類是也。不得自作，亦不得他人作時，故往觀聽。古有仙人，因聽女歌，音聲微妙，遽失神足，觀聽之害如是，況自作乎？今世愚人，因法華有琵琶、鐃、鈸之句，恣學音樂。然法華乃供養諸佛，非自娛也。應院作人間法事道場，猶可為之。今為生死，捨俗出家，豈宜不修正務，而求工技樂？乃至圍棋、陸博、骰擲、摴蒱等事，皆亂道心，增長過惡。噫，可不戒歟！　

八曰不坐高廣大床。
　　解曰：佛制繩床，高不過如來八指，過此即犯。乃至漆彩雕刻，及紗絹帳褥之類，亦不宜用。古人用草為座，宿於樹下，今有床榻，亦既勝矣！何更高廣，縱恣幻軀？脅尊者，一生脅不著席。高峰妙禪師，三年立願不沾床凳；悟達受沉香之座，尚損福而招報。噫，可不戒歟！

九曰不非時食。
　解曰：非時者，過日午，非僧食之時分也。諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食。僧宜學佛，不過午食。餓鬼聞碗缽聲，則咽中火起，故午食尚宜寂靜，況過午乎？昔有高僧，聞鄰房僧，午後舉爨，不覺涕泣，悲佛法之衰殘也。今人體弱多病，欲數數食者，或不能持此戒，故古人稱晚食為藥石，取療病之意也。必也知違佛制，生大慚愧，念餓鬼苦，常行悲濟。不多食，不美食，不安意食，庶幾可耳！如或不然，得罪彌重。噫，可不戒歟！

十曰不捉持生像金銀寶物。
　解曰：生即金也；像，似也，似金者銀也。謂金色生本自黃，銀可染黃似金也。寶者，七寶之類也。皆長貪心，妨廢道業。故佛在世時，僧皆乞食，不立煙爨，衣服房舍，悉任外緣，置金銀於無用之地。捉持尚禁，清可知矣。鋤金不顧，世儒尚然，釋子稱貧，畜財奚用？今人不能俱行乞食，或入叢林，或住庵院，或出遠方，亦未免有金銀之費。必也知違佛制，生大慚愧，念他貧乏，常行佈施。不營求，不畜積，不販賣，不以七寶妝飾衣器等物，庶幾可耳。如或不然，得罪彌重。噫，可不戒歟！
——沙彌律儀要略卷上終

下篇　威儀門
　　佛制沙彌年滿二十，欲受具足戒時，若問不能具對沙彌事者，不應與具足戒。當云：「卿作沙彌，乃不知沙彌所施行，沙門事大難作，卿且去熟學，當悉聞知，乃應受具足戒。今授卿具足戒，人謂佛法易行，沙門易作。」故當先問。以下條則，於沙彌威儀諸經，及古清規，今沙彌成範中節出。又宣律師行護律儀，雖誡新學比丘，有可通用者，亦節出。良以末法人情，多諸懈怠，聞繁則厭，由是刪繁取要，仍分類以便讀學，間有未備，從義補入一二。其有樂廣覽者，自當檢閱全書。　

敬大沙門　第一
　　不得喚大沙門字，不得盜聽大沙門說戒，不得轉行說大沙門過，不得坐見大沙門過不起；除讀經時、病時、剃發時、飯時、作眾事時。《行護》云：「五夏以上，即闍黎位，十夏以上，即和尚位。」雖比丘事，沙彌當預知之。

事師　第二
　欲入戶，當先三彈指。若有過，和尚、阿闍黎教誡之，不得還逆語。視和尚、阿闍黎，當如視佛。若使出不淨器，不得唾，不得怒恚。若禮拜，師坐禪不應作禮，師經行不應作禮，師食、師說經、師梳齒、師澡浴、師眠息等，俱不應作禮。師閉戶，不應戶外作禮。欲入戶作禮，應彈指三遍，師不應，應去。持師飲食，皆當兩手捧，食畢僉器，當徐徐。侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠立，當令師小語得聞，不費尊力。若請問佛法因緣，當整衣禮拜，合掌胡跪；師有語，澄心諦聽，思惟深入。若問家常事，不須拜跪，但端立師側，據實申白。師若身心倦，教去應去；不得心情不喜，現於顏色。凡有犯戒等事，不得覆藏，速詣師哀乞懺悔；師許，則盡情發露，精誠悔改，還得清淨；師語未了，不得語。不得戲坐師座，及臥師床，著師衣帽等。為師馳達書信，不得私自拆看，亦不得與人看，到彼有問，應答，則實對；不應答，則善辭卻之；彼留，不得便住，當一心思師望歸。師對賓，或立常處，或於師側，或於師後，必使耳目相接，候師所須。師疾病，一一用心調治房室、被褥、藥餌、粥食等。持衣授履，洗浣烘曬等，具於律中，茲不繁錄。
　　附：凡侍師，不命坐，不敢坐；不問，不敢問，除自有事欲問。凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齊足側立。欲禮拜，若師止之，宜順師命勿拜。凡師與客談論，涉道話，益身心者，皆當記取。師有所使令，宜及時作辦，不得違慢。凡睡眠，不得先師。凡人問師諱，當厔上某字下某字。凡弟子，當擇明師，久久親近，不得離師太早；如師實不明，當別求良導。設離師，當憶師悔，不得縱情自用，隨世俗流，行不正事。亦不得住市井鬧處，不得住神廟，不得住民房，不得住近尼寺處，不得與師各住，而行世法中一切惡事。

隨師出行　第三
　　不得過曆人家。不得止住道邊，共人語。不得左右顧視，當低頭隨師後。到檀越家，當住一面，師教坐應坐。到他寺院，師禮佛或自禮，不得擅自鳴磬。若山行，當持座具隨之。若遠行，不得相離太遠。若渡水，當持杖徐試淺深。持瓶攜錫等，具如律中，文繁不錄。
　　附：若偶分行，約於某處會，不得後時。師受齋，當侍立出生；齋畢，當侍立收貝襯。　

入眾　第四
　不得爭座處。不得於座上，遙相呼語笑。眾中有失儀，當隱惡揚善。不得伐勞，顯己之功。凡在處，睡不在人前，起不在人後。凡洗面，不得多使水。擦牙吐水，須低頭引水下，不得噴水濺人。不得高聲鼻涕、嘔吐。不得於殿塔，及淨室、淨地、淨水中涕唾，當於僻處。吃茶湯時，不得只手揖人。不得向塔洗齒，及向和尚、阿闍黎等。凡聞鐘聲，合掌默念云：「聞鐘聲，煩惱輕；智慧長，菩提生；離地獄，出火坑；願成佛，度眾生。唵，伽囉帝耶，娑訶。」不得多笑；若大笑，及呵欠，當以衣袖掩口。不得急行。不得將佛燈私就己用。若燃燈，當好以罩密覆，勿令飛蟲投入。供佛畢，取開圓者，不得先嗅；除萎者，方供新者；萎者，不得棄地踐踏，宜置屏處。不得聞呼不應；凡呼，俱宜以念佛應之。凡拾遺物，即當白知事僧。
　　附：不得與年少沙彌結友。不得三衣苟簡。不得多作衣服，若有餘當捨。不得辦精緻絛拂、玩器等，妝點江湖，取笑識者。不得著色服，及類俗人衣飾等。不得不淨手搭衣。凡上殿，須束縛褲襪，不得放意自便。不得閑走，不得多言。不得坐視大眾勞務，避懶偷安。不得私取招提竹、木、花、果、蔬菜，一切飲食及一切器物等。不得談說朝廷公府政事得失，及白衣家長短好惡。
凡自稱，當舉二字法名，不得云我，及小僧。不得因小事爭執；若大事難忍者，亦須心平氣和，以理論辯；不可，則辭而去。動氣發粗，即非好僧也。

隨眾食　第五
　聞揵搥聲，即當整衣服。臨食咒願，皆當恭敬。出生飯，不過七粒，面不過一寸，饅頭不過指甲許。多則為貪，少則為慳。其餘蔬菜、豆腐不出。凡出生，安左掌中，想念偈雲：「汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。」凡欲食，作五觀想：一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道故，方受此食。無呵食好惡。不得以食私所與，若摘與狗。來益食，不得言不用。若己飽，當以手讓卻之。不得爪頭，使風屑落鄰缽中。不得含食語。不得笑談雜話。不得嚼食有聲。如欲挑牙，以衣袖掩口。食中或有蟲蟻，宜密藏掩之，莫令鄰單見，生疑心。當一坐食，不得食訖離座，更坐食。不得食訖，以手指刮碗缽食。凡食不得太速，不得太遲。行食未至，不得生煩惱。或有所需，默然指授，不得高聲大喚。不得碗缽作聲。不得食畢先起。若違僧制，聞白槌，不得抗拒不服。飯中有穀，去皮食之。不得見美味生貪心，恣口食。不得偏眾食。

禮拜　第六
　禮拜不得占殿中央，是住持位。有人禮佛，不得向彼人頭前逕過。凡合掌，不得十指參差，不得中虛，不得將指插鼻中，須平胸高低得所。不得非時禮拜，如欲非時禮，須待人靜時。師禮佛，不得與師並禮，當隨師後遠拜。師拜人，不得與師同拜。在師前，不得與同類相禮；在師前，不得受人禮。己手持經像，不得為人作禮。
　　附：凡禮拜，須精誠作觀，教列七種禮，不可不知。　

聽法　第七
　　凡遇掛上堂牌，宜早上堂，莫待法鼓大擂。整理衣服，平視直進。坐必端嚴。不得亂語。不得大咳唾。
　　附：凡聽法，須聞而思，思而修。不得專記名言，以資笑柄。不得未會稱會，入耳出口。年少沙彌，戒力未固，宜更學律，不得早赴講筵。　

習學經典　第八
　　宜先學律，後學修多羅，不得違越。凡學一經，須先白師，經完更白別學某經。不得口吹經上塵。不得經案上，包藏茶末雜物。人閱經，不得近彼案前經行。凡經籍損壞，宜速修補。沙彌本業未成，不得習學外書、子史、治世典章。
　附：不得揀應赴道場經習學。不得習學偽造經典。不得習學命書、相書、醫書、兵書、蔔筮書、天文書、地理書、圖讖書，乃至爐火黃白、神奇鬼怪符水等書。不得習學宣卷打偈。不得習學外道書。除智力有餘，為欲知內外教深淺者，可以涉獵，然勿生習學想。不得習學詩詞。不得著心學字求工，但書寫端楷足矣。不得汙手執持經。對經典如對佛，不得戲笑。不得案上狼藉卷帙。不得高聲動眾。不得借人經看不還，及不加愛重，以致損壞。　　

入寺院　第九
　　凡入寺門，不得行中央，須緣左右邊行；緣左先左足，緣右先右足。不得無故登大殿遊行。不得無故登塔。入殿塔，當右繞，不得左轉。不得殿塔中涕唾。繞塔，或三匝、七匝，乃至十百匝，須知遍數。不得以笠杖等，倚殿壁。　

入禪堂隨眾　第十
　單上不得抖衣被，作聲扇風，使鄰單動念。下床默念偈云：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護，若於足下喪身形，願汝即時生淨土。」不得大語高聲。輕手揭簾，須垂後手。不得拖鞋作聲。不得大咳(嗽)作聲。不得鄰單交頭接耳，講說世事。或有道伴親情相看，堂中不得久話，相邀林下水邊，乃可傾心談論。若看經，須端身澄心默玩，不得出聲。二板鳴，即宜早進堂。歸位默念偈云：「正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。」
　　附：不得穿堂直過。上單下單，俱當細行，勿令鄰單動念。不得單上寫文字，除眾看經教時。不得單上相聚，擺茶夜坐雜話。不得單上縫補衣被。不得眠臥共鄰單說話動眾。

執作　第十一
　當惜眾僧物。當隨知事者教令，不得違戾。凡洗菜，當三易水。凡汲水，先淨手。凡用水，當諦視有蟲無蟲，有以密羅濾過方用。若嚴冬，不得早濾水，須待日出。凡燒灶，不得燃腐薪。凡作食，不得帶爪甲垢。凡棄惡水，不得當道，不得高手揚潑，當離地四五寸，徐徐棄之。凡掃地，不得逆風掃，不得聚灰土，安門扇後。洗內衣，須拾去蟣虱方洗。夏月用水盆了須覆，若仰即蟲生。
　　附：不得熱湯潑地上。一切米面蔬果等，不得輕棄狼藉，須加愛惜。

入浴　第十二
　　先以湯洗面，從上至下，徐徐洗之。不得粗躁以湯水濺鄰人，不得浴堂小遺。不得共人語笑。不得洗僻處。凡有瘡癬，宜在後浴；或有可畏瘡，尤宜回避，免刺人眠。不得恣意久洗，妨礙後人。
　　附：脫衣著衣，安祥自在。浴前先洗淨，須細行，不得以洗淨水入浴釜。湯冷熱，依例擊梆，不得大喚。　

入廁　第十三
　欲大小便，即當行，莫待內逼倉卒。於竹竿上，掛直裰，折令齊整，以手巾或腰絛系之，一作記認，二恐墮地。須脫換鞋履，不可淨鞋入廁。至，當三彈指，使內人知。不得迫促內人使出。己上，複當三彈指，默念云：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡。蠲除罪法。」不得低頭視下。不得持草畫地。
不得努氣作聲。不得隔壁共人說話。不得唾壁。逢人不得作禮，宜側身避之。不得沿路行系衣帶。便畢，當淨澡手，未澡，不得持物。洗手默念云：「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。唵，主迦囉耶，娑訶。」
　　附：若小解，要須收起衣袖；又不可著褊衫小解。

睡臥　第十四
　　臥須右脅，名吉祥睡，不得仰、覆臥，及左脅臥。不得與師同室同榻，或得同室，不得同榻。亦不得與同事沙彌共榻，或得同室，不得同榻。凡掛鞋履小衣等，不得過人頭面。
　　附：不得脫衣臥。不得床上笑語高聲。不得聖像及法堂前，攜溺器過。

圍爐　第十五
　　不得交頭接耳說話，不得彈垢膩火中。不得烘焙鞋襪，不得向火太久，恐妨後人，稍暖便宜歸位。

在房中住　第十六
　　更相問訊，須知大小。欲持燈火入，預告房內知至：「火入」；欲滅燈火，預問同房人：「更用燈否」？滅燈火，不得口吹。念誦不得高聲。若有病人，當慈心始終看之。有人睡，不得打物作響，及高聲語笑。不得無故入他房院。

到尼寺　第十七
　　有異座方坐，無異座不得坐。不得為非時之說。若還，不得說其好醜。不得書疏往來，及假借、裁割、洗浣等。不得手為淨發。不得屏處共坐。
　　附：無二人，不得單進。不得彼此送禮。不得囑託尼僧，入豪貴家化緣，及求念經懺等。不得與尼僧結拜父母姊妹道友。

至人家　第十八
　有異座當坐，不宜雜坐。人問經，當知時，慎勿為非時之說。不得多笑。主人設食，雖非法會，亦勿失儀軌。無犯夜行。不得空室內，或屏處，與女人共坐共語。
不得書信往來等，同前。若詣俗省親，當先入中堂禮佛，或家堂聖像，端莊問訊。次父母、眷屬等，一一問訊。不得向父母說師法嚴、出家難、寂寥淡薄、艱辛苦屈等事。宜為說佛法，令生信增福。不得與親俗小兒等，久坐、久立、雜話、戲笑；亦不得問候族中是非、好惡。若天晚作宿，當獨處一榻，多坐少臥，一心念佛，事訖即還，不得留連。
　　附：不得左右邪視，不得雜語，若與女人語，不得低聲密語，不得多話。不得詐現威儀，假妝禪相，求彼恭敬。不得妄說佛法，亂答他問，自賣多聞，求彼恭敬。不得送盒禮，效白衣往還。不得管人家務。不得雜坐酒席。不得結拜白衣人，作父母姊妹。不得說僧中過失。

乞食　第十九
　　當與老成人俱。若無人俱，當知所可行處。到人門戶，宜審舉措，不得失威儀。家無男子，不可入門。若欲坐，先當瞻視座席：有刀兵不宜坐，有寶物不宜坐，有婦人衣被莊嚴等不宜坐。欲說經，當知所應說時，不應說時。不得說：「與我食，令爾得福。」
　　附：凡乞食，不得哀求苦索。不得廣談因果，望彼多施。多得，勿生貪著；少得，勿生憂惱。不得專向熟情施主家，及熟情庵院索食。

入聚落　第二十
　無切緣不得入。不得馳行。不得搖臂行。不得數數傍視人物行。不得共沙彌小兒談笑行。不得與女人前後互隨行，不得與尼僧前後互隨行。不得與醉人、狂人，前後互隨行。不得後故視女人。不得眼角傍看女人。或逢尊宿親識，俱立下傍，先意問訊。或逢戲幻奇怪等，俱不宜看，惟端身正道而行。凡遇水坑、水缺，不得跳越；有路當繞行，無路，眾皆跳越則得。非病緣及急事，不得乘馬，乃至戲心鞭策馳驟。
　　附：凡遇官府，無論大小，俱宜回避。遇鬥諍者，亦遠避之，不得住看。不得回寺誇張，所見城中華美之事。

市物　第二十一
　　無諍貴賤。無坐女肆。若為人所犯，方便避之，勿從求直。己許甲物，雖複更賤，無舍彼取此，令主有恨。慎無保任致[僣-日+心](愆)負人。

凡所施行不得自用　第二十二
　凡出入往來，當先白師。做新法衣，當先白師；著新法衣，當先白師。剃頭，當先白師。疾病服藥，當先白師。作眾僧事，當先白師。欲有私具紙筆之輩，當先白師。若諷起經唄，當先白師。若人以物惠施，當先白師已，然後受；己物惠施人，當先白師，師聽然後與。人從己假借，當先白師，師聽然後與；己欲從人借物，當先白師，師聽得去。白師聽不聽，皆當作禮；不聽，不得有恨意。
　　附：乃至大事，或游方，或聽講，或入眾，或守山，或興緣事，皆當白師，不得自用。

參方　第二十三
　　遠行要假良朋。古人心地未通，不遠千里求師。
　　附：年幼戒淺，未許遠行；如行，不得與不良之輩同行。須為尋師訪道，決擇生死。不宜觀山玩水，惟圖遊歷廣遠，誇示於人。所到之處，歇放行李，不得徑入殿堂。一人看行李，一人先入問訊，取常住進止，方可安頓行李入內。

衣缽名相　第二十四
　五條衣，梵語安陀會，此云中宿衣，亦云下衣，亦云雜作衣。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。搭衣偈云：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不舍離。唵，悉陀耶，娑婆訶。」七條衣，梵語鬱多羅僧，此云上著衣，亦名入眾衣。凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣，當著此衣。搭衣偈云：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。唵，度波度波，娑婆訶。」二十五條衣，梵語僧伽黎，此云合，亦云重，亦云雜碎衣。凡入王宮，升座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品。下品有三：謂九條、十一條、十三條。中品有三：謂十五條、十七條、十九條。上品有三：謂二十一條、二十三條、二十五條。搭衣偈云：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，廣度諸群迷。唵，摩訶迦，波波叱悉帝，娑婆訶。」缽，梵語缽多羅，此云應量器。謂體、色、量，三皆應法故。體用瓦、鐵二物，色以藥煙熏治。量，則分上、中、下。具，梵語尼師壇，此云坐具，亦云隨足衣。開具偈云：「坐具尼師壇，長養心苗性，展開登聖地，奉持如來命。唵，檀波檀波，娑婆訶。」                         

——沙彌律儀要略卷下終