"佛法與滅苦"

第十九講 空間世間
一、輪圍世界
講了六趣三十一界的有情世間之後，接著再來講空間世
間(okàsaloka)，也就是我們所處的這個物質世界。
根據佛教古老的傳說，眾生所居住的世界稱為「輪圍」
(Cakkavàëa)。輪圍界的長寬都是1,234,050 由旬，周圍是
3,601,035 由旬。厚度為240,000 由旬的大地由水支持著，
深度為480,000 由旬的水由風支持著，而厚度為960,000 由
旬的風下面則是虛空。
世界的最高峰是須彌山(Sineru, Sumeru)，它上升於海面
與在海底的部分皆為84,000 由旬。須彌山由內向外依次是
持雙山(Yugandhara)、持軸山(äsadhara)、郭公山(Karavãka)、
善見山(Sudassana)、持邊山(Nemindhara)、象鼻山(Vinataka)
和馬耳山(Assakaõõa)七座大山，它們上升海面與在海底部分
的高度，也由須彌山的高度依次一半一半地遞減。這七座山
圍繞著須彌山，為種種天寶裝飾著，是四大王天、諸地居天
和亞卡們的住所。雪山(Himavanta，喜馬拉雅山)高為500
由旬，縱橫3,000 由旬，有84,000 座山峰。
日輪(Såriyamaõóala)和月輪(Candamaõóala)交替照耀著
輪圍世界。在須彌山頂，是縱廣10,000 由旬的三十三天。
須彌山的四周圍有四大洲， 它們分別是： 東勝身洲
(Pubbavideha) 、南贍部洲(Jambudãpa) 、西牛貨洲(Aparagoyàna)
、北古盧洲(Uttarakuru)，每一大洲又各有五百小島
圍繞著。其中，東勝身洲形狀如半月，有7,000 由旬；南贍
部洲形狀如車，有10,000 由旬；西牛貨洲形狀如鏡子，有
7,000 由旬；北古盧洲形狀如榻，有8,000 由旬。各大洲及
其附近島嶼上的居民臉型亦各如其大洲之形。
輪圍界的最外沿是輪圍石山(Cakkavàëasiluccaya)，它上
升於海面與在海底的部分皆為82,000 由旬，將整個輪圍界
團團圍住。這一切構成了一個輪圍界，亦即一個世界
(lokadhàtu)。(Vm.137)
在無盡的虛空中，有無量無數像這樣的輪圍界，有無量
無數像這樣的世界。當菩薩的最後一生入母胎、誕生時，一
萬個輪圍世界發生震動，因此，這一萬個輪圍世界合稱為「誕
生剎土」(Jàtikhetta)。當如來證悟無上正自覺、初轉法輪、
捨棄壽行、般涅槃等時，這一萬個輪圍世界也發生震動。當
如來在巴拉納西仙人落處的鹿野苑初轉法輪、在三十三天講
授阿毗達摩等時，也有一萬個輪圍世界的天人、梵天人前來
聽聞佛法。

二、世界週期
世界只要有產生、存在，必定會毀滅，這是定法！世界
的產生、存在、毀壞和最後滅盡，是一個很漫長但又周而復
始的過程，在這個過程中的不同時間週期稱為「劫」(kappa)。
「劫」(kappa)是梵語kalpa 的古音譯，為一種時間單位，
又作時間週期。有四種劫：
1. 壽元劫(àyukappa)；
2. 中間劫(antarakappa)，又作小劫；
3. 無數劫(asaïkheyyakappa)，又作中劫；
4. 大劫(mahàkappa)。
在世界之初，人的平均壽元是無數歲，每過一百年減一
歲……一直減到十歲，然後又從十歲開始，每過一百年增一
歲……一直增到無數歲。在此增減的過程中，人類在當時的
壽元稱為「壽元劫」。例如：佛陀在世時人的壽元是100
歲，現在人的壽元是75 歲。如此一增一減的時間週期稱為
中間劫(antarakappa)；二十個中間劫（或作六十四個中間劫）
等於一個無數劫(asaïkheyyakappa)；四個無數劫等於一個大
劫(mahàkappa)。
《增支部·第四集·劫經》裡講到有四種無數劫：
1．壞劫(saüvañña-kappa)：世界毀壞所需經過的漫長時
間。
2．壞住劫(saüvaññaññhàyã-kappa)：世界毀滅後一段漫長
的空無時間，北傳也稱為「空劫」。
3．成劫(vivañña-kappa)：世界產生、形成的一段漫長時
間。
4．成住劫(vivaññaññhàyã-kappa)：世界形成之後維持、存
在的一段漫長時間。(A.4.156)
這四種劫又可稱為成、住、壞、空劫，是一個世界從產
生到完全毀滅的漫長時間。這段漫長的時間即是一個大劫。
一個大劫到底有多漫長呢？
有一次，一位比庫問佛陀：「尊者，一劫到底有多長呢？」
佛陀回答說：「比庫，一劫很長，不容易用一年、一百
年、一千年、十萬年來計算。」
「尊者，可以打個比喻嗎？」
「可以的，比庫。比庫，猶如一座大岩石山，長一由旬
（約11 公里，7 英里），寬一由旬，高一由旬，為無裂縫、
無空隙的一硬塊。假如有人每過一百年用咖西布來擦拭一
次，比庫，用這種方法把那座大岩石山擦盡、毀盡還更快，
而不是一劫。比庫，一劫就這麼漫長。比庫，如此漫長的諸
劫，並非只輪迴一劫、輪迴一百劫、輪迴一千劫、輪迴十萬
劫，其因為何呢？輪迴無始故。」(S.2.128)
或如一座長、寬、高皆為一由旬的鐵城，裡面堆滿了芥
子。假如有人每過一百年來取一粒芥子，用這種方法直到把
那大芥子堆取完、拿盡還更快，而不是一劫。一劫就是這麼
漫長！(S.2.129)

三、世界之初
世界未生成之時，宇宙是一片黑暗的虛空。如此經過一
段漫長的時間，虛空出現大雲，當雲愈聚愈密時，開始下起
小雨。雨愈下愈大，依次像蓮花莖、像杖、像杵、像棕櫚樹
幹一樣大的水柱，直到充滿一萬億個輪圍世界中一切被上一
劫劫火燒盡的地方，大雨才停止。
在那水的下面和四周起了大風，把水凝聚成一個圓團，
就好像睡蓮葉上的水珠一樣。為什麼能把那麼大的水聚凝成
圓團呢？因為水裡有空隙，風吹進空隙，由風的凝聚作用而
凝成一團。當水減退時，開始慢慢地往下降。當水降落到原
來梵天界的地方時，形成了梵天界；降落到上面的四種欲界
天居住的地方時，形成諸天界。隨著水團繼續往下降，於是
出現了須彌山，出現了地居天所住的地方，出現了大地。
當水降落到地上的時候，生起了強烈的風。當風停止之
後，水就不再流動了，猶如裝在塞住口的水甕中的水一樣。
當甘甜的水(madhurodaka)減退之後，在其上面長出了地味
(rasapathavã)，它具備色、香、味，猶如不沖水的牛奶粥上
面的膜一樣。
那時，有些先前投生到第二禪光音天梵天界的眾生由於
壽盡或者福盡，從光音天死後投生到這裡。那時候還沒有太
陽，他們以喜為食，自己身體能放出光明，在虛空中自由地
飛翔，如是在漫長的一段時間都維持著這種狀態。
之後，又有更多的光音天梵天人壽盡或福盡，也投生到
這裡，這些人稱為劫初之人。他們是世界剛形成時的人，不
需要父母，只是由意所成，也就是化生。那時，宇宙還是一
片黑暗，人們既不知日月，也不知星辰，既不知晝夜，也不
知季節，既不知男人，也不知女人。
後來，有些比較貪玩的人看到地味，好奇地想：「這是
什麼東西？」於是用手指抹來嚐一嚐，發現這些東西很好
吃，嚐了第一口之後，再嚐第二口、第三口……當他們吃了
地味之後，開始陷入貪愛。其他人看到這些地味很好吃，也
爭相效仿，於是他們也開始陷入貪愛。
由於貪欲生起，他們身上的光明慢慢消失了。天地間成
一片黑暗，他們在黑暗之中感到恐懼、怖畏，於是出現了大
日輪。他們看見太陽，歡喜和滿意地說：「我們獲得了光明，
它消除了我們的恐懼和怖畏，讓我們產生和擁有勇氣，所以
叫‘太陽’。」勇氣的巴利語為sårabhàva，所以「太陽」
(Såriya)即源於勇氣。
當太陽在白天照耀之後西下，天地間又成一片黑暗，他
們又感到害怕，於是這樣想：「假如我們能獲得另外的光明，
那該多好啊！」就好像知道他們的心想一樣，月亮出現了。
他們看到後更加歡喜和滿足地說：「就好像知道我們的意欲
(chanda)一樣出現，所以叫‘月亮’(Canda)。」於是他們把
它叫做月亮。
太陽和月亮出現之後，開始有了白天與黑夜之分，然後
又根據月亮的圓缺，區分半個月、一個月、季節和年等等。
當日月出現的時候，須彌山、輪圍界、雪山等也出現了。
為什麼呢？好像稷飯煮熟時所起的種種泡，有的高，有的
低，有的平。同樣地，在這大地上高處是山，低處是海，平
坦的地方是洲。如此，世界生成了。(D.27; Vm.406)