"佛法與滅苦"

四、鬼
第三種惡趣是鬼(peta)。鬼，巴利語peta，為輪迴流轉
中的苦界、惡趣之一。
許多民族的先民皆認為人死後會變成鬼，古印度人也不
例外。因此，巴利語petaû(梵preta)一詞也作為pa-ã (先前
的，離開的)的過去分詞，有亡者、死者、祖靈等意思，並
引申為「鬼」。如《中部註》從詞源學的角度解釋說：「死
後到達的地方為鬼界。」(Peccabhàvaü pattànaü visayoti
pettivisayo.) (M.A.1.153)
然而，根據業果法則，並非人死後皆投生為鬼，只有所
造作的不善業成熟才會投生為鬼。
人類的福報千差萬別，有些人果報很大，有些人果報低
劣。鬼類的果報也一樣，差別很大。福報較大的大力鬼
(mahiddhika peta)可能擁有自己的眷屬、宮殿，享用種種五
欲功德，如同天人一樣享樂。還有一種時苦時樂的天宮鬼
(vimàna peta)，由於他們過去所造的業善惡參半，所以感得
的果報是白天受苦，晚上則如天人般享樂。不過，大部分鬼
長相醜陋、樣子兇惡。例如被謀殺、自殺或冤死的人，由於
他們臨死時生起強烈的瞋恨心、恐懼心，所以投生為鬼後樣
子很醜陋而且很兇惡，類似民間傳說的厲鬼或惡鬼。由於鬼
類眾生大多數都經常遭受饑餓、口渴及痛苦的折磨，所以被
籠統地稱為「餓鬼」。
在《彌林達問》中提到有四類餓鬼： 食吐餓鬼
(vantàsika)、饑渴餓鬼(khuppipàsina)、燒渴餓鬼(nijjhàmataõhika)
和依他施活命鬼(paradattåpajãvina)。其中，只有第四
類依他施活命鬼才能獲得人們以他們的名義佈施的食物和
迴向的功德。
由於過去生所造的不善業，大多數的鬼都長相醜惡，體
弱多病，還經常遭受著饑餓與口渴的煎熬。許多鬼類無法自
己獲得食物，只能依靠吃垃圾、死屍、產房的血、痰涕、糞
便等維生；有些鬼依賴香氣維生；有些鬼什麼東西都吃不
了，當它們看到水想喝時，護水神就用棒子打它，水還沒喝
上，卻被打得遍體鱗傷。有時候，小鬼會成為大鬼的食物，
弱鬼會成為強鬼的食物。鬼類就是如此痛苦。
就和畜生一樣，鬼類也沒有自己獨立的世界，大多數和
人類居住在同一個世界，住在森林、荒野、村落、沼澤、墳
場等地。通常情況下，人類並不能看到鬼類眾生，除非是它
們有意顯現讓人看到。

五、阿蘇羅
第四種惡趣稱為阿蘇羅(asura)。有兩類阿蘇羅：
一、墮苦處的阿蘇羅(vinipàtikàsura)。他們的果報類似
鬼類，住在村落或樹林，常遭受饑餓、痛苦煎迫，依賴村民
丟棄的食物等維生，故又稱為鬼阿蘇羅(petàsura)。作為四惡
趣之一的阿蘇羅是指這一類。
二、天類阿蘇羅。他們的壽命、容貌、自在等皆與三十
三天相同。傳說很久以前，他們居住在三十三天，是該天界
的原住民。古印度傳說和佛教經典皆記載有三十三天眾和阿
蘇羅戰爭的故事。關於他們為何經常發生戰爭，有這樣的傳
說：
在馬嘎塔國有位名為馬喀(Magha)的青年和他的三十二
位朋友一起結伴行善，死後投生到天界。馬喀投生天界後名
叫沙咖(Sakka)。他與其同伴投生到三十三天時，原住的天
眾準備美酒(gandhapàna)歡迎他們。沙咖勸其隨從不要喝
酒，喝醉了像瘋子一樣。於是原住的天眾自己拿出金杯，痛
飲美酒，喝醉後就地躺著。沙咖令諸天神提著他們的腳，把
他們扔下須彌山。當阿蘇羅們掉到半空時開始清醒，說：「我
們不該喝酒，我們不該喝酒。(na suraü pivimha)」從此他們
叫做Asura(不喝酒)。由於他們的福德力，在須彌山腳平地
上出現一萬由旬的阿修蘇羅住區，也生長有巴嗒厘樹
(cittapàñalã)。由於他們從此以後再也不是天神了，故稱為
Asura(非天)。每當巴嗒厘花盛開時，阿蘇羅登上象車、馬
車，拿著盾牌，擂響戰鼓，從大海出發，像螞蟻一般爬上須
彌山，浩浩蕩蕩前去攻打天神。(S.A.1.247; Dp.A.30)
因為阿蘇羅想奪回自己在天界的尊榮，所以經常和天眾
打仗。最後，阿蘇羅被金剛手天王(Vajirahattha，即沙咖天
帝)與天眾、亞卡眾打敗，退到大海裡。從此，阿蘇羅多居
住在大海。
有一篇名為《旌旗頂經》(Dhajagga sutta)的護衛經，描
述佛陀向比庫們講述三十三天眾和阿蘇羅打仗的故事，並借
用天眾在戰爭時去除怖畏、恐懼的方法，教導在林野獨住的
比庫可通過憶念佛陀、法或僧的功德來去除怖畏、懼怕或身
毛豎立。
阿蘇羅的首領稱為阿蘇羅王(asurinda)，經典中較常見
的有韋巴吉帝(Vepacitti)、拉胡(Ràhu)、巴哈拉達(Pahàràda)
等。有些阿蘇羅也喜歡親近佛陀。如《增支部》提到，有一
次阿蘇羅王巴哈拉達前往親近佛陀，佛陀問他為何阿蘇羅眾
喜歡大海？他談到大海具有八種功德，所以阿蘇羅眾喜歡大
海。接著世尊也談到佛陀的法、律也具有八種功德，所以比
庫眾喜歡此法、律。(A.8.19)

六、人
人，巴利語manussa，由manas (意，心) + ussa (更高的，
優越的)組成。如義註云:「意增盛故為人。」(Manaso
ussannattà manussà.)(M.A.1.153)
也即是說：人類能通過勇敢、念力、勤修梵行等功德培
育心意，其心意比其他諸趣更加有優勢。
如《增支部》第八集中說：
「諸比庫，贍部洲人依三處超越北古盧洲人和三十三
天。哪三處呢？勇敢、具念、在此住於梵行。」(A.8.21)
由於人類的心很敏銳，所以比其他諸趣的眾生更能造作
強的善業和惡業。人類既有能力一直修行乃至成就無上佛
果，也可以造作極重的惡業——五逆罪而導致墮落無間地
獄。五逆罪是弒母、弒父、弒阿拉漢、惡心出佛身血及分裂
僧團。從目前來看，弒阿拉漢的機會很少；佛陀已經入滅了，
惡心出佛身血也不可能；分裂僧團也很困難；但弒父、弒母
在現代社會卻時有報導。
比起之前談到的苦趣眾生，人類可以享受更多的快樂，
諸如享受五欲的快樂，享受擁有財富、名譽、地位的快樂，
享受家庭的天倫之樂，享受美食、歌舞、聚會、旅遊之樂。
不過，人生還是樂少苦多。人從一出生就必定邁向衰老，在
衰老過程中要體驗種種病痛，最終還是要以死亡為歸宿。人
一生必須承受生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得
等諸苦。窮人有窮人的苦，每天要為柴米油鹽發愁；有錢人
也有他們的煩惱，害怕自己的財富減少或失去。每個人都有
自己痛苦、煩惱。
然而，於諸趣中，諸天極樂，念不堅固，不利修行；地
獄等惡趣太苦，也不利修行。只有人界苦樂參半，容易體驗
苦以及激發精進、堅固其念，所以在人間容易成就梵行。同
時，一切諸佛與獨覺佛只會出現於此人界，只在此人界住於
八支聖道的梵行。唯有人才有機會出家成為比庫，天人也不
能成為比庫。因為佛陀制定除了人類以外，禁止其他眾生出
家為僧，即使龍和天人化作人身來請求出家也不允許。因
此，佛教把人界視為善趣。