相應部.三十六.受相應
蕭式球譯
十一.閒靜處
這時候,有一位比丘前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說: “大德,當我在閒靜處的時候,內心這樣反思: ‘世尊說,有三種受:樂受、苦受、不苦不樂受。世尊說有這三種受,但世尊也說,任何受都是苦的。世尊是基於什麼原因而說任何受都是苦的呢?’ ”
“比丘,十分好,十分好!我說,有三種受:樂受、苦受、不苦不樂受。比丘,我說有這三種受,但我也說,任何受都是苦的。
“比丘,我是基於 ‘行無常’ 這個原因而說任何受都是苦的。
“比丘,我是基於 ‘行是壞滅法、衰敗法、無欲法、息滅法、變壞法’ 這個原因而說任何受都是苦的。
“比丘,我解說行的漸次息滅:當進入初禪的時候,語言息滅;當進入二禪的時候,覺和觀息滅;當進入三禪的時候,喜息滅;當進入四禪的時候,呼吸息滅;當進入空無邊處的時候,色想息滅;當進入識無邊處的時候,空無邊處想息滅;當進入無所有處的時候,識無邊處想息滅;當進入非想非非想處的時候,無所有處想息滅;當進入想受滅盡定的時候,想和受息滅;比丘得到漏盡的時候,貪欲息滅,瞋恚息滅,愚癡息滅。
“比丘,我解說行的漸次平息:當進入初禪的時候,語言平息;當進入二禪的時候,覺和觀平息;當進入三禪的時候,喜平息;當進入四禪的時候,呼吸平息;當進入空無邊處的時候,色想平息;當進入識無邊處的時候,空無邊處想平息;當進入無所有處的時候,識無邊處想平息;當進入非想非非想處的時候,無所有處想平息;當進入想受滅盡定的時候,想和受平息;比丘得到漏盡的時候,貪欲平息,瞋恚平息,愚癡平息。
“比丘,有六種猗息:當進入初禪的時候,語言猗息;當進入二禪的時候,覺和觀猗息;當進入三禪的時候,喜猗息;當進入四禪的時候,呼吸猗息;當進入想受滅盡定的時候,想和受猗息;比丘得到漏盡的時候,貪欲猗息,瞋恚猗息,愚癡猗息。”
十二.空中之一
“比丘們,就正如空中會吹起各種不同的風:東風、南風、西風、北風,有灰塵的風、沒有灰塵的風,冷風、暖風,微風、強風。同樣地,身體會生起各種不同的感受:多種樂受、多種苦受、多種不苦不樂受。
“猶如在空中,
常吹各種風,
東風或南風,
西風或北風;
有塵無灰塵,
冷風或暖風,
微風或強風,
吹風各不同。
此身亦如是,
常生各種受,
苦受或樂受,
不苦不樂受。
精勤之比丘,
覺知不鬆懈,
遍知所有受,
此人是智者。
智者遍知受,
當下得無漏,
住法而命終,
其智不可量。”
十三.空中之二
“比丘們,就正如空中會吹起各種不同的風:東風、南風、西風、北風,有灰塵的風、沒有灰塵的風,冷風、暖風,微風、強風。同樣地,身體會生起各種不同的感受:多種樂受、多種苦受、多種不苦不樂受。”
十四.客堂
“比丘們,就正如一間客堂,由東方來的人會住在那裏,由南方來的人會住在那裏,由西方來的人會住在那裏,由北方來的人會住在那裏;剎帝利會住在那裏,婆羅門會住在那裏,吠舍會住在那裏,首陀羅會住在那裏。同樣地,身體會生起各種不同的感受:多種樂受、多種苦受、多種不苦不樂受;多種物質的樂受、多種物質的苦受、多種物質的不苦不樂受,多種心靈的樂受、多種心靈的苦受、多種心靈的不苦不樂受。”
十五.阿難之一
這時候,阿難尊者前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說: “大德,什麼是受,什麼是受集,什麼是受滅,什麼是受滅之道,什麼是受味,什麼是受患,什麼是受離呢?”
“阿難,有三種受:樂受、苦受、不苦不樂受。阿難,這就是稱為受了。觸集帶來受集。觸滅帶來受滅。八正道正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是受滅之道。以受為條件所生起的快樂與喜悅,這就是受的味。受是無常的、是苦的、是變壞法,這就是受的患。清除對受的愛著,捨棄對受的愛著,這就是受的離。
“阿難,我解說行的漸次息滅:當進入初禪的時候,語言息滅;當進入二禪的時候,覺和觀息滅;當進入三禪的時候,喜息滅;當進入四禪的時候,呼吸息滅;當進入空無邊處的時候,色想息滅;當進入識無邊處的時候,空無邊處想息滅;當進入無所有處的時候,識無邊處想息滅;當進入非想非非想處的時候,無所有處想息滅;當進入想受滅盡定的時候,想和受息滅;比丘得到漏盡的時候,貪欲息滅,瞋恚息滅,愚癡息滅。
“阿難,我解說行的漸次平息:當進入初禪的時候,語言平息;當進入二禪的時候,覺和觀平息;當進入三禪的時候,喜平息;當進入四禪的時候,呼吸平息;當進入空無邊處的時候,色想平息;當進入識無邊處的時候,空無邊處想平息;當進入無所有處的時候,識無邊處想平息;當進入非想非非想處的時候,無所有處想平息;當進入想受滅盡定的時候,想和受平息;比丘得到漏盡的時候,貪欲平息,瞋恚平息,愚癡平息。
“阿難,我解說行的漸次猗息:當進入初禪的時候,語言猗息;當進入二禪的時候,覺和觀猗息;當進入三禪的時候,喜猗息;當進入四禪的時候,呼吸猗息;當進入空無邊處的時候,色想猗息;當進入識無邊處的時候,空無邊處想猗息;當進入無所有處的時候,識無邊處想猗息;當進入非想非非想處的時候,無所有處想猗息;當進入想受滅盡定的時候,想和受猗息;比丘得到漏盡的時候,貪欲猗息,瞋恚猗息,愚癡猗息。”
十六.阿難之二
這時候,阿難尊者前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊。世尊對阿難尊者說: “阿難,什麼是受,什麼是受集,什麼是受滅,什麼是受滅之道,什麼是受味,什麼是受患,什麼是受離呢?”
“大德,世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德,最好由世尊來說這個義理,我們聽了之後,受持世尊的說話。”
“阿難,既然這樣,留心聽,好好用心思量,我現在說了。”
阿難尊者回答世尊: “大德,是的。”
世尊說: “阿難,有三種受:樂受、苦受、不苦不樂受。阿難,這就是稱為受了。觸集帶來受集。觸滅帶來受滅。八正道正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是受滅之道。以受為條件所生起的快樂與喜悅,這就是受的味。受是無常的、是苦的、是變壞法,這就是受的患。清除對受的愛著,捨棄對受的愛著,這就是受的離。
“阿難,我解說行的漸次息滅:當進入初禪的時候,語言息滅;當進入二禪的時候,覺和觀息滅;當進入三禪的時候,喜息滅;當進入四禪的時候,呼吸息滅;當進入空無邊處的時候,色想息滅;當進入識無邊處的時候,空無邊處想息滅;當進入無所有處的時候,識無邊處想息滅;當進入非想非非想處的時候,無所有處想息滅;當進入想受滅盡定的時候,想和受息滅;比丘得到漏盡的時候,貪欲息滅,瞋恚息滅,愚癡息滅。
“阿難,我解說行的漸次平息:當進入初禪的時候,語言平息;當進入二禪的時候,覺和觀平息;當進入三禪的時候,喜平息;當進入四禪的時候,呼吸平息;當進入空無邊處的時候,色想平息;當進入識無邊處的時候,空無邊處想平息;當進入無所有處的時候,識無邊處想平息;當進入非想非非想處的時候,無所有處想平息;當進入想受滅盡定的時候,想和受平息;比丘得到漏盡的時候,貪欲平息,瞋恚平息,愚癡平息。
“阿難,我解說行的漸次猗息:當進入初禪的時候,語言猗息;當進入二禪的時候,覺和觀猗息;當進入三禪的時候,喜猗息;當進入四禪的時候,呼吸猗息;當進入空無邊處的時候,色想猗息;當進入識無邊處的時候,空無邊處想猗息;當進入無所有處的時候,識無邊處想猗息;當進入非想非非想處的時候,無所有處想猗息;當進入想受滅盡定的時候,想和受猗息;比丘得到漏盡的時候,貪欲猗息,瞋恚猗息,愚癡猗息。”
十七.比丘之一
這時候,一些比丘前往世尊那裏……(除了 “阿難尊者” 改作 “一些比丘” 之外,其餘部份跟第十五經相同)……
十八.比丘之二
這時候,一些比丘前往世尊那裏……(除了 “阿難尊者” 改作 “一些比丘” 之外,其餘部份跟第十六經相同)……
十九.五支木匠
這是我所聽見的:
有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候,有一個名叫五支的木匠前往優陀夷尊者那裏,對優陀夷尊者作禮,然後坐在一邊。五支木匠對優陀夷尊者說: “優陀夷大德,世尊所說的受有多少種呢?”
“木匠,世尊所說的受有三種:樂受、苦受、不苦不樂受。木匠,世尊所說的受有這三種。”
優陀夷尊者說了這番話後,五支木匠對他說: “優陀夷大德,世尊所說的受不是三種,而是兩種:樂受、苦受。世尊所說,不苦不樂受是一種寂靜細妙的樂。”
優陀夷尊者第二次對五支木匠說: “木匠,世尊所說的受不是兩種,而是三種:樂受、苦受、不苦不樂受。木匠,世尊所說的受有這三種。”
五支木匠第二次對優陀夷尊者說: “優陀夷大德,世尊所說的受不是三種,而是兩種:樂受、苦受。世尊所說,不苦不樂受是一種寂靜細妙的樂。”
優陀夷尊者第三次對五支木匠說: “木匠,世尊所說的受不是兩種,而是三種:樂受、苦受、不苦不樂受。木匠,世尊所說的受有這三種。”
五支木匠第三次對優陀夷尊者說: “優陀夷大德,世尊所說的受不是三種,而是兩種:樂受、苦受。世尊所說,不苦不樂受是一種寂靜細妙的樂。”
優陀夷尊者不能說服五支木匠,五支木匠也不能說服優陀夷尊者。阿難尊者聽見優陀夷尊者和五支木匠的談話,於是前往世尊那裏,然後坐在一邊。阿難尊者把所有優陀夷尊者跟五支木匠的交談內容告訴世尊。
“阿難,優陀夷比丘的法義是對的,但五支木匠不接受;五支木匠的法義也是對的,但優陀夷比丘不接受。
“阿難,我曾說兩種受的法義,我也曾說三種受的法義,我也曾說五種受的法義,我也曾說六種受的法義,我也曾說十八種受的法義,我也曾說三十六種受的法義,我也曾說一百零八種受的法義。阿難,我是這樣來宣說法義的。
“阿難,我這樣來宣說法義,是會有些人對他人善說、善講的法義互不認可、互不認同、互不歡喜的。他們會互相爭論、爭吵、爭執,常以口舌作為兵器互相攻擊。
“阿難,我這樣來宣說法義,是會有些人對他人善說、善講的法義互相認可、互相認同、互相歡喜的。他們會和合,融洽,沒有爭執;他們會水乳交融地生活,以善意的目光來相視。
“阿難,有五欲。這五種欲是什麼呢?眼識別色時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著,耳識別聲時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著,鼻識別香時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著,舌識別味時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著,身識別觸時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著。比丘們,這就是五欲了。以這五欲為緣,生起快樂和愉悅,這就是稱為欲樂了。
“阿難,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“阿難,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“阿難,一位比丘的內心離開了五欲、離開了不善法,有覺、有觀,有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂;他進入了初禪。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“阿難,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“阿難,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“阿難,一位比丘平息了覺和觀,內裏平伏、內心安住一境,沒有覺、沒有觀,有由定所生起的喜和樂;他進入了二禪。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“阿難,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“阿難,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“阿難,一位比丘保持捨心,對喜沒有貪著,有念和覺知,通過身體來體會樂──聖者說: ‘這人有捨,有念,安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“阿難,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“阿難,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“阿難,一位比丘滅除了苦和樂,喜和惱在之前已經消失,沒有苦、沒有樂,有捨、念、清淨;他進入了四禪。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“阿難,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“阿難,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“阿難,一位比丘內心想著無邊的虛空,超越了所有色想,滅除了有對想,不思維各種想,他進入了空無邊處。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“阿難,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“阿難,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“阿難,一位比丘內心想著無邊的心識,超越了所有的空無邊處,他進入了識無邊處。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“阿難,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“阿難,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“阿難,一位比丘內心想著 ‘沒有任何東西’ ,超越了所有的識無邊處,他進入了無所有處。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“阿難,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“阿難,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“阿難,一位比丘超越了所有的無所有處,他進入了非想非非想處。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“阿難,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“阿難,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“阿難,一位比丘超越了所有的非想非非想處,他進入了想受滅盡定。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“阿難,外道遊方者可能會這樣問: ‘喬答摩沙門宣說,想受滅盡定是一種樂。這是什麼原因呢,為什麼這樣說呢?’
“阿難,如果外道遊方者這樣問的話,你可以這樣答: ‘賢友,世尊宣說,樂不單連接感受的快樂;世尊宣說,樂也連接各種得著的快樂。’ ”
二十.比丘
“比丘們,我曾說兩種受的法義,我也曾說三種受的法義,我也曾說五種受的法義,我也曾說六種受的法義,我也曾說十八種受的法義,我也曾說三十六種受的法義,我也曾說一百零八種受的法義。比丘們,我是這樣來宣說法義的。
“比丘們,我這樣來宣說法義,是會有些人對他人善說、善講的法義互不認可、互不認同、互不歡喜的。他們會互相爭論、爭吵、爭執,常以口舌作為兵器互相攻擊。
“比丘們,我這樣來宣說法義,是會有些人對他人善說、善講的法義互相認可、互相認同、互相歡喜的。他們會和合,融洽,沒有爭執;他們會水乳交融地生活,以善意的目光來相視。
“比丘們,有五欲。這五種欲是什麼呢?眼識別色時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著,耳識別聲時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著,鼻識別香時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著,舌識別味時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著,身識別觸時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著。比丘們,這就是五欲了。以這五欲為緣,生起快樂和愉悅,這就是稱為欲樂了。
“比丘們,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“比丘們,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“比丘們,一位比丘的內心離開了五欲、離開了不善法,有覺、有觀,有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂;他進入了初禪。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“比丘們,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“比丘們,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“比丘們,一位比丘平息了覺和觀,內裏平伏、內心安住一境,沒有覺、沒有觀,有由定所生起的喜和樂;他進入了二禪。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“比丘們,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“比丘們,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“比丘們,一位比丘保持捨心,對喜沒有貪著,有念和覺知,通過身體來體會樂──聖者說: ‘這人有捨,有念,安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“比丘們,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“比丘們,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“比丘們,一位比丘滅除了苦和樂,喜和惱在之前已經消失,沒有苦、沒有樂,有捨、念、清淨;他進入了四禪。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“比丘們,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“比丘們,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“比丘們,一位比丘內心想著無邊的虛空,超越了所有色想,滅除了有對想,不思維各種想,他進入了空無邊處。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“比丘們,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“比丘們,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“比丘們,一位比丘內心想著無邊的心識,超越了所有的空無邊處,他進入了識無邊處。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“比丘們,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“比丘們,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“比丘們,一位比丘內心想著 ‘沒有任何東西’ ,超越了所有的識無邊處,他進入了無所有處。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“比丘們,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“比丘們,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“比丘們,一位比丘超越了所有的無所有處,他進入了非想非非想處。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“比丘們,如果有人說,這就是眾生最高的快樂與悅樂。我會不認許他。這是什麼原因呢?還有其他樂更優勝、更細妙。
“比丘們,什麼是更優勝、更細妙的樂呢?
“比丘們,一位比丘超越了所有的非想非非想處,他進入了想受滅盡定。這就是更優勝、更細妙的樂了。
“比丘們,外道遊方者可能會這樣問: ‘喬答摩沙門宣說,想受滅盡定是一種樂。這是什麼原因呢,為什麼這樣說呢?’
“比丘們,如果外道遊方者這樣問的話,你可以這樣答: ‘賢友,世尊宣說,樂不單連接感受的快樂;世尊宣說,樂也連接各種得著的快樂。’ ”
第二閒靜處品完
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