"佛法與滅苦"

二、十二不善心
這一類心在精神上是不健全的，在道德上是應受譴責
的，它們會帶來苦的、不善的果報，稱為不善心(akusalacitta)
。
不善心可以依照「根」來分類。「根」(måla)是指能使
與它相應的名法穩固地住立的心所，又稱為「因」(hetu)。
這裡所說的因並非原因的因，而是指決定心的品德的六種心
所：無貪(alobha)、無瞋(adosa)、無癡(amoha)，貪(lobha)、
瞋(dosa)、癡(moha)。其中，無貪、無瞋和無癡三種為美因，
無貪、無瞋是通一切美心的心所，無癡又稱慧根、智或慧，
這三種是美因的心所。貪、瞋、癡三種為不善根，只要某一
類心有其中的任何一種，這類心就是不善心。我們先講心
所，再講心，就是因為心所是區分心的主要原則，掌握了心
所之後，再來瞭解心就容易得多了。
我們也可以將不善心理解為惡心、不好的心。依其根
（因）可以分為三類：貪根心、瞋根心和癡根心。不善心一
共有十二種：八種貪根心；兩種瞋根心；兩種癡根心。
一、八貪根心
含有「貪」(lobha)心所的心稱為「貪根心」(lobhamålacittàni)
。在這一類心中，貪心所是主要之根。只要某種心擁
有貪心所，整個心的性質就變成不善。為什麼呢？因為貪心
所在這組名法中能起最顯著的作用，就像一杯水中只要滴一
滴墨水下去，這杯水就會變黑。同樣地，在一類名法中，無
論它有多少心所——例如有些貪根名法有二十個心所，許多
心所並沒有好壞之分——但只要有貪心所的存在，整個名法
就變成貪根名法，變成不善心。
貪根心有八種，分別是：
1. 悅俱邪見相應無行一心；
2. 悅俱邪見相應有行一心；
3. 悅俱邪見不相應無行一心；
4. 悅俱邪見不相應有行一心；
5. 捨俱邪見相應無行一心；
6. 捨俱邪見相應有行一心；
7. 捨俱邪見不相應無行一心；
8. 捨俱邪見不相應有行一心。
是不是感覺有點複雜呢？不要緊，現在來講如何區別這
些心。這些心不外乎有三種區別方法，一旦掌握它們的區別
方法就很好理解。
三種區別方法是：
1. 「無行」或「有行」，例如「1. 悅俱邪見相應無行
心」和「2. 悅俱邪見相應有行心」；
2. 「邪見相應」或「邪見不相應」，例如「1. 悅俱邪
見相應無行心」和「3. 悅俱邪見不相應無行心」；
3. 「悅俱」或「捨俱」，例如前面四種和後面四種只
是換了第一個字。
貪根心由此組合為八種。
貪根心的三項分別：
第一、悅俱或捨俱——歡喜地做還是中捨地做。悅俱
是somanassasahagata，捨俱是upekkhàsahagata。這裡的「悅」
跟「捨」是指受心所。如果是樂受，這種心就稱為悅俱；如
果是捨受，這種心就稱為捨俱。
這裡的「俱」(sahagata)直譯為「一起去」、「俱行」，
意思是「伴隨」。也即是說，心伴隨著快樂的感受，還是伴
隨著中捨的感受。一個人歡喜地生起貪，還是中捨地生起
貪，這就是它們的區別。歡喜地生起貪，此時受是樂受，稱
為悅俱。如果感受平平地生起貪，此時受是捨受，稱為捨俱。
有些人可能會問：只有喜歡才會貪啊，為什麼感受平平
也會貪呢？舉個例子：如果你剛買了一輛新車，你會不會很
喜歡這輛新車呢？此時你對這輛新車的貪愛和執著就伴隨
著樂受。但如果你每天都開著這輛車，還會不會執著這輛車
呢？會！但是已經不再像剛買的時候那樣每天都歡喜地開
著吧！
又譬如你看見一件時髦的新衣服時，很歡喜地買下，然
後歡喜地穿上，你對這件衣服的貪愛就伴隨著喜悅。但是穿
久了以後就不會再像剛買來的時候那麼歡喜了，雖說還是會
貪著這件衣服。
再舉一個明顯的例子：大家回想在談戀愛的時候，面對
你們的男（女）朋友，那時的感受是怎樣？跟現在已經成為
你們的丈夫（妻子），每天都看到的感受還一樣麼？有沒有
貪愛心？有！這是我的丈夫（妻子）！但是還會不會每天都
喜歡地看著他（她）呢？少吵點架已經算不錯了！所以說，
貪心有時伴隨著樂受，有時伴隨著捨受。這是依感受把貪根
心分為「悅俱」和「捨俱」。
第二、邪見相應或邪見不相應——是否帶著邪見。如
果生起貪心的同時，認為這是「我的」，或者相信這樣東西
是永恆的，是可以獲得快樂的，這時生起的貪心夾雜著邪
見。夾雜著邪見的貪根心所造的不善業會更重。有些時候純
粹只是喜歡，並不一定會想到這是我的，或者認為是永恆
的，這時所生的貪根心就不帶有邪見。
對於凡夫來說，在享受欲樂的時候經常會生起邪見相應
的貪根心。因為對於一般人，特別是沒有修行的人，他們很
難接受「無我」。他們也許會說：「沒有我、沒有人，這是
不可能的！這明明是你，明明是我，為什麼說無我呢？」因
為沒有透視五蘊法，沒有透視無常、苦、無我的真相，所以
堅信有你、我、他，有男人、女人、丈夫、妻子、父親、母
親、兒子、女兒……如果堅信這些都是真實的存在，就是邪
見。
還有一種邪見是不相信業果法則，即在生起貪心時不信
業果法則。例如一個人偷拿別人的東西，認為不拿白不拿，
這時不僅生起貪心，而且認為「不拿白不拿」就是一種邪見。
或者做壞事的時候，認為「不做白不做，誰叫你那麼傻!」
這也是邪見。
有時雖然也知道業果法則，但由於沒辦法控制習氣，貪
心仍然生起，這時也有可能沒有邪見相應。有些佛弟子也知
道做了某些事情不好，但是由於被煩惱所控制，還是做了壞
事，此時生起的貪是邪見不相應。
初果入流聖者和二果一來聖者也還會生起貪心，如果他
們是在家人的話，還會有家庭生活，可能還會喜歡吃某種食
物。不過，他們在生起貪心的時候沒有邪見。為什麼呢？因
為在初道時已經斷除了邪見。
在座各位有沒有受五戒呢？我曾經聽到有些人勸別人
不要受五戒：「你不要受五戒喔！你受五戒之後，若犯了戒
會多一項戒罪喔！」
果真如此嗎?對於這個問題，我們且看《彌林達問》
(Milindapa¤ha)中希臘王彌林達(Milinda)和阿拉漢龍軍尊者
(Nàgasena)的一段問答：
「龍軍尊者，明知而作惡者與無知而作惡者，何者的
罪惡更重呢？」
龍軍尊者回答說：「大王，無知而作惡者，他的罪惡
更重。」
彌林達王不解地說：「龍軍尊者，難道我的王子或王
大臣因無知而作惡，我要給他雙倍的處罰嗎？」
龍軍尊者反問彌林達王：「大王，你認為如何，假如
有塊被燒得熾熱、灼熱、火紅的鐵球，一個有感覺者去拿
與一個無感覺者去拿，哪一個被燒傷得更重？」
「尊者，那個無感覺者去拿，他被燒傷得更重。」
「同樣地，大王，無知而作惡者，他的罪惡更重！」
在這段問答中，燒得火紅的鐵球表示惡行，知道惡行而
做就會有慚愧心，所以不會繼續做下去。但是不知道是惡
行，或者並不認為是惡行，甚至擁有邪見，認為「不做白不
做」，在做時不會有慚愧心，甚至還會繼續做。
在生起不善心時，邪見相應心所造作的惡業比邪見不相
應心更重！因為他並不以惡行為惡行，或者不相信業果，不
做是自己吃虧，做了就是賺到。這是一種邪見。
第三、無行或有行——主動還是被動。這裡的「行」
(saïkhàrika)是鼓勵、慫恿的意思。
在面對所緣時一見到就自動喜歡，一見鍾情，這時生起
的貪心為「無行」，即不用經過其他人慫恿、鼓勵，或者自
己沒有刻意讓它生起的貪心。反之，「有行」即受到他人的
慫恿。
如何區別「無行」和「有行」呢？例如大家去商業中心
逛街，看到一件漂亮、時髦的衣服，很高興地把它買下來，
這時生起的貪是無行的，因為你看到了就喜歡。
如果你去逛街，隨便走進一家時裝店，只是想看看裡面
衣服的款式，並沒有購買的意圖。這時售貨員走過來，拿著
一件衣服說：「看，你的身材這麼好，這件衣服就像為你度
身定做的一般。如果你穿上這件衣服一定會更加亮麗動
人！」你被她說得心裡美滋滋、飄飄然的，於是很高興地買
了這件衣服。這時你對這件衣服的貪愛就是有行。因為當初
你也許只是認為這是一件好看的衣服，但受人鼓動後，你也
覺得自己穿這件衣服會變得更漂亮，於是高興地買了這件衣
服，這時的貪心就屬於有行。

我們可以通過下面的例子來說明這八種貪根心：
一、悅俱邪見相應無行一心：一個人不思業果地享受
食物，吃得很開心。因為高興地享受食物，故為悅俱；因為
不思業果，所以是邪見；沒有人勸說他好吃或不好吃，他自
己主動吃，這是無行。
二、悅俱邪見相應有行一心：一個人被同伴說服之後，
不思業果地、愉快地觀看電影。很高興地看是悅俱；不思業
果是邪見相應；被人說服，所以是有行。
三、悅俱邪見不相應無行一心：有個女士很歡喜地穿
上新衣服，但知道執著新衣服會令貪心生起。她很高興地穿
新衣服，所以是悅俱；由於知道執著衣服會生起貪，是邪見
不相應。
四、悅俱邪見不相應有行一心：有個女孩知道業果法
則，但她在同伴的邀請下，愉快地聽流行歌曲。她高興地欣
賞音樂，這是悅俱；知道業果法則，是邪見不相應；因為受
同伴勸說，所以是有行。
五、捨俱邪見相應無行一心：有個男孩稍有執著地吃
只是加了鹽的白飯，但是沒感覺到喜悅，也不思業果。吃的
只是加鹽的白飯並不會高興地吃，所以是捨俱；但是他不思
業果，所以是邪見相應；自己主動吃，所以是無行。
六、捨俱邪見相應有行一心：有個女孩子有件新衣服，
在母親說那件衣服很漂亮之後，她才懂得欣賞它，但是並沒
有感到喜悅，也沒有對業果有認知。由於她的母親說這件衣
服漂亮，所以是有行；她並沒有感到喜悅，這是捨俱；她沒
有思惟業果法則，這是邪見相應。
七、捨俱邪見不相應無行一心：在思惟業果法則之後，
有個人感受平平地喝咖啡，但還是去品嚐咖啡的味道。由於
思惟業果法則，所以是邪見不相應；他是自己主動地喝咖
啡，所以是無行；感受平平，這是捨俱。
八、捨俱邪見不相應有行一心：有位女士知道業果法
則，但是在女推銷員的慫恿之下，不情願地買了一件新衣
服。由於是不情願，所以是捨俱；由於知道業果法則，所以
是邪見不相應；由於這件衣服是在別人的勸說、慫恿下買
的，所以是有行。
區分這八種貪根心的原則是：⑴受是悅俱還是捨俱；⑵
有邪見還是沒有邪見；⑶有沒有被慫恿。
所以，八種貪根心還是由心所決定的：四種悅俱和四種
捨俱決定在「受」心所。邪見相應或邪見不相應決定在「邪
見」心所。有行或無行決定在「睡眠和昏沉」兩個心所。如
果是無行的話，就沒有昏沉及睡眠這兩個心所；如果是有
行，就有昏沉及睡眠這兩個心所。
大家對於心所有一定瞭解之後，再來理解心就很容易。
接著再講依心所組合的三類貪根心：
1. 貪心——邪見不相應心。這類貪心也可以叫做純貪
心，因為它沒有夾雜著邪見。
2. 傲慢——邪見不相應心。傲慢也屬於一種貪心，這
種心和邪見不相應。傲慢和邪見不會同時出現在一個心路
裡。
3. 邪見——邪見相應心。
在八種貪根心裡，有四種邪見相應心，即這類貪心伴隨
著邪見。四種邪見不相應心又可以分為兩類：⑴純粹只是貪
愛；⑵不僅有貪，還有傲慢。傲慢是自以為是，認為自己很
了不起，這也屬於貪根心。
二、二瞋根心
第二類不善心是瞋根心(dosamålacittàni)。由於這一類不
善心裡擁有瞋心所(dosa)，所以稱為瞋根心。
瞋根心只有兩種：
1. 憂俱瞋恚相應無行一心；
2. 憂俱瞋恚相應有行一心。
這兩種心的差別只在於無行或有行（主動或被動），即
主動地排斥所緣，或被動地排斥所緣。舉個例子：如果一個
人和你鬧矛盾，你一見到他就討厭、厭惡他，這時生起的瞋
心就是無行。如果有人經常在你耳邊說某某人不好，使你也
開始討厭那個人，這就是有行。
瞋根心與貪根心的不同之處在於：瞋根心不會和邪見一
起生起，雖然邪見可以鼓動一個人生起瞋恨，但是根據阿毗
達摩，邪見並不會和瞋恚在同一個心裡生起，它們只能在不
同的時候生起。舉例說：某人憎恨他的愛人對他不忠。認為
實有他的愛人存在，這是邪見，屬於捨俱貪根心。憎恨屬於
憂俱瞋恚心，它們並不會發生在同一心路中。因此，邪見心
所不會出現在瞋根心裡。
同時，所有的瞋根心只伴隨著一種感受——憂受，故稱
為憂俱(domanassasahagata)，它們不像貪根心有兩種受——
樂受與捨受。憂受，巴利語domanassa。do 源自du，是壞
的、不好的意思；manas 是心意。不好的心意為domanassa，
勉強譯為「憂」。
瞋根心雖然根據無行和有行只分為兩種，但實際上瞋根
心所包含的範圍很廣，而非只有生氣、發怒的心才叫做瞋根
心。瞋恚相應，巴利語pañighasampayutta，pañigha 是對抗、
厭惡、排斥，sampayutta 是相應。凡對抗、排斥所緣的不善
心皆屬於瞋根心。瞋根心既包括極強程度的暴怒、生氣，也
包括微細程度的害怕、煩躁、憂愁、焦慮、緊張、不耐煩、
擔心等。
對於瞋根心，憂俱與瞋恚的關係是：
1. 它們必定一起生起，只要是瞋心，其受必定是憂受。
同樣地，只要感受是憂受，生起的必定是瞋根心。
2. 它們之間的區別是：憂受在五蘊裡屬於受蘊，而瞋
恚在五蘊裡屬於行蘊。帶有破壞性的心所是瞋恚，而作為憂
受，它只是對所緣的不悅體驗而已。

依照心所的組合，瞋根心又可以分為四類：
1. 瞋恚；
2. 妒嫉；
3. 慳吝；
4. 追悔。
這四類心都屬於瞋根心。這種分類是由其相應的心所決
定的。在學習五十二種心所的時候，稱為「瞋因」的心所就
有這四個。
生氣、煩躁、擔憂、緊張、害怕，這屬於瞋恚心。妒嫉
是看到別人有成就，自己的心酸溜溜的；或者看到別人對待
他人很好，心裡感到酸溜溜的；或者自己喜歡的人和其他人
要好，例如看到自己的丈夫和別的女人打電話或者說笑，感
到酸溜溜的，這些都屬於妒嫉。這時你的心是喜歡還是不喜
歡？是高興還是不高興？所以妒嫉也是瞋根心。看到有人想
分享你的東西，對此感到討厭，不喜歡自己的東西與他人分
享，這是慳吝。追悔，也即是懊惱、後悔，後悔必定是不好
的，因為會恨自己：「哎！我剛才為什麼要這樣做？為什麼
要這樣說？我剛才為什麼不這樣做？為什麼不那樣說？」追
悔有兩類：一類是對應該做而沒有做感到後悔，另一類是對
做了不該做的事情感到後悔，這時生起的心會排斥所緣。
這是依照心所來區分的。這四種心所都屬於瞋因心所。
一種心擁有瞋恚心所，這種心必定是瞋根心；如果擁有妒嫉
心所，它也是瞋根心；對於慳吝、追悔也是如此。
在瞋根心中，如果有瞋恚心所，其他三種心所不一定會
生起。但是，妒嫉的時候必定會有瞋恚心所，慳吝的時候也
會有瞋恚心所，追悔的時候也會有瞋恚心所。不過，在妒嫉
的時候，慳吝和追悔不會生起；在慳吝的時候，妒嫉和追悔
不會生起；在追悔的時候，妒嫉和慳吝不會生起。只要妒嫉、
慳吝、追悔這三種心所的任何一種生起的時候，必然會伴隨
著瞋恚心所一起生起。所以，只要一種心擁有瞋恚心所，它
就屬於瞋根心。
瞋根心與貪根心最大的區別在於：貪根心是心趨向所
緣，想要黏著所緣、獲得所緣；而瞋根心則是心背向所緣、
排斥所緣。也就是對所緣的反應，想要擁有、佔有所緣是
「貪」；心排斥、抗拒、厭惡所緣是「瞋」。
三、二癡根心
第三類不善心是兩種癡根心(mohamålacittàni)。在遍一
切不善心心所中，有一種叫「癡」，癡心所在十二種不善心
裡都有。也即是說，貪根心和瞋根心裡都有癡心所。但是，
在癡根心裡並沒有貪心所和瞋心所。雖然愚癡會導致貪和瞋
生起，但是在貪根心和瞋根心中，是貪或瞋心所在起主導作
用，癡心所的作用是次要的。
有兩種癡根心：
1. 捨俱疑相應一心；
2. 捨俱掉舉相應一心。
由於這兩種不善心只有癡心所作為唯一的根，因此稱為
癡根心。
癡根心必定是捨受，即不會有樂受，也不會有憂受。即
使面對可愛所緣（好的對象），如果生起的是癡根心，也無
法體驗所緣為可愛。同樣地，癡根心也不會體驗不可愛所緣
為可厭，因此憂受也不會生起。
在這兩種癡根心裡，第一種是疑相應心。疑，巴利語
vicikicchà，有兩種意思：
(1) Vicinanto etàya kicchati.——思慮由此困惑；
(2) Na sakkoti sanniññhànaü kàtunti.——無法作出決定。
這兩種解釋都顯示了「疑」是指由於顯著的愚癡而導致
困惑、疑惑或猶豫不決。這裡的疑是特別針對宗教而言的，
對於佛、法、僧，對於業果法則方面的懷疑，而不是對日常
生活中所碰到事情時所產生的疑問。例如：「這棵是什麼樹？
這個村莊叫什麼名字？你叫什麼名字？今年多大了？」等
等，或者大家在學習過程中請教老師：「老師，這個問題是
什麼意思呢？」問這些問題並不是癡根心。這裡的疑是指對
於佛陀、禪修、因果等的懷疑、猶豫不決或不相信。
第二種癡根心是掉舉相應心。掉舉(uddhacca)是指心的
散亂、不平靜。掉舉心所屬於遍一切不善心心所，所以在貪
根心和瞋根心裡都有掉舉心所。然而在這一種心裡，由於並
沒有貪心所和瞋心所，只有掉舉心所，因此稱為捨俱掉舉相
應心。發呆、胡思亂想時生起的就是這種心。例如：現在大
家坐在這裡，雖然眼睛盯著螢幕或者盯著我，但心卻沒辦法
集中，跑去想其他東西，這時生起的是掉舉相應心。
對於修行而言，掉舉也是五蓋之一。不過，掉舉與貪心
和瞋心又有區別。例如一個人坐在禪座上，心裡卻想著:「我
肚子餓了，等會兒起座後要去賣東西吃。」這時生起的是貪
心，不是掉舉心。或者想:「那兩個傢伙老是在外頭說話，
吵死了，真討厭！」這是瞋心。如果坐在那裡發呆，做白日
夢，妄想紛飛，沒辦法集中精神，則是掉舉。
在十二種不善心（八種貪根心、兩種瞋根心、兩種疑根
心）當中，假如前面十一種不善心所造的不善業在臨終時成
熟，它可以使我們下一世投生到惡趣。但是，唯有掉舉相應
心所造的不善業是最輕的，輕到不足以在臨終時成熟而導致
墮落到惡趣。雖然很多人都經常發呆或是胡思亂想，但由於
這種心所造的業是相對輕微的，因此不會帶來結生，不能成
為令生業，但還是有可能在生命期間成熟，從而帶給我們某
些不善的果報、苦報。
另外，這兩種癡根心也沒有無行和有行的區別。因為這
兩種心本身缺乏足夠的敏銳力，所以不能分為有行或無行。
即使有些人刻意慫恿，也不能說這些心是有行心。

十二種不善心都屬於欲界心，或者說只要是不善心，必
定屬於欲界。這些心是下劣的，因為它們在精神上是不健全
的，在道德上是應受譴責的，且其造下的業力可以在未來招
感苦報，所以稱為不善心(akusalacitta)。
我們所說的煩惱，都離不開這些不善心，而這些心的生
起也必定伴隨著不善心所一起生起。依心可以把不善心分為
十二種，依心所則有十四種。也即是說，這些心包含了使其
變得下劣、低劣、不善的心所，並依這些心所的不同組合，
構成不同種類的不善心。因此，我們學習阿毗達摩，就是把
這些看似複雜多樣的物質現象和精神現象，系統地整理出
來，使之更容易理解。
學習阿毗達摩也要學以致用，應用到日常生活中。這十
二種不善心是我們的老朋友，在生活中經常發生，對有些人
來說甚至形影不離。
當你喜歡某種人、事、物時，若感受愉悅，這是悅俱；
如果感受平平，這是捨俱。如果你執著對象，認為它是我的，
這是邪見相應；反之則是邪見不相應。
當你生氣、發怒的時候，要覺知此時生起了瞋心，這瞋
心是自己主動地生起，還是受別人慫恿的，你就可以分辨出
生起的是哪一種心。
對於癡根心也是如此，懷疑到底有沒有過去世、未來
世，這是疑相應。如果在發呆、胡思亂想，這是掉舉心。
這十二種不善心在座都有體驗吧，是不是感覺很親切
呢？因此，阿毗達摩並非玄乎其玄，它是很實在的，能幫助
我們瞭解自己的身心，認識這個世間，並最終導向解脫、斷
除煩惱。
對於身心現象，阿毗達摩稱為名色法。名法是心理現
象、精神現象或意識現象。色法是物質現象。名法又分為心
和心所，認知對象的過程稱為心，輔助心認知對象的心理活
動稱為心所，心所是伴隨著心一起運作的。心依其本性分為
四種：不善心、善心、果報心、唯作心。
不善心是指在道德上不健全、會帶來不善果報的心。善
心是指在道德上健全、能夠帶來樂報的心。果報心是指體驗
由成熟之業所帶來的果報的心。唯作心純粹只是做，即不會
產生業的種子，也不能體驗果報的心。唯作心又可以分為兩
種，一種是一切眾生都有的轉向心，另一種是唯有阿拉漢聖
者才會生起的唯作心。
不善心依三種不善根分為三類。在五十二心所當中，有
六種心所稱為根：三種美因（無貪、無瞋、無癡）和三種不
善因（貪、瞋、癡）。 無論我們的煩惱如何千變萬化，都
離不開這三類不善心——貪根心、瞋根心、癡根心。
貪根心有八種，依三項原則分別：一、感受是快樂還是
感受平平；二、是否有邪見；三、是主動還是被動。
瞋根心的表現形式很多：煩躁、擔心、憂愁、憂鬱、害
怕、緊張、生氣、憤怒、仇恨等等，區別只在於強度的不同。
瞋根心必定和憂受相應。瞋心又分為主動和被動兩種。依心
所上來分，又有瞋恚、嫉妒、慳吝和追悔四種。
癡根心只有兩種：一種是疑相應，另一種是掉舉相應。
因為不善心都是低劣的，所以只屬於欲界心。