"佛法與滅苦"

四、八大欲界果報心
講了八種欲界善心之後，接著講八種欲界果報心
(kàmàvacara-vipàkacittàni)。善心有八種，與善心相應的果報
心也有八種，它們是欲界善心的果報。這些心稱為「有因
心」，以區別後面將會講到的無因心。有因心裡可能有無貪、
無瞋兩種美因，也可能有無貪、無瞋、無癡三種美因。這八
種果報心與欲界善心一一對應，它們是：
1. 悅俱智相應無行一心；
2. 悅俱智相應有行一心；
3. 悅俱智不相應無行一心；
4. 悅俱智不相應有行一心；
5. 捨俱智相應無行一心；
6. 捨俱智相應有行一心；
7. 捨俱智不相應無行一心；
8. 捨俱智不相應有行一心。
這些心只是果報，並不會造業，它是過去所造的善業帶
來的果報，在體驗這些果報時，生起的就是果報心。
相信在座每一位的結生心（入胎那一剎那的心，即生命
的第一個心）和有分心一定是這八種心的其中一種。為什麼
這麼肯定呢？因為我們能夠投生為人，是由於過去生曾經造
了善業。人是善趣，想要投生到善趣需要善業，只有善業在
前生臨終時成熟，今生才可以投生為人，導致投生為人的心
即是善果報心。
有些人是無因結生的。為什麼說在座沒有無因者呢？因
為無因結生的人比較容易辨認出來，例如天生瞎眼、耳聾或
啞巴，天生小兒麻痹、缺手短腳，先天弱智（智障）、先天
性瘋狂，或是兩性人，這一類人都是無因結生者。
在一期生命當中，結生心、有分心和死心都是同一類
心，不會改變。例如某人過去生曾經造了善業：拿著袈裟到
寺院供咖提那(kañhina)，在造此善業時是歡喜、主動的，並
且相信業果法則，這種心叫做「悅俱智相應無行心」。他在
前一世臨終時，想起供咖提那衣這種善行，或者這種善業將
要成熟了，於是供咖提那衣的影像即浮現於意門，那時其心
即緣取供養袈裟時的影像為所緣，然後死去。因為供養咖提
那衣時生起的是「悅俱智相應無行善心」，所以臨死速行心
（生命的最後一個心路心）也是「悅俱智相應無行善心」，
緊接著今生投生為人的結生心即是「悅俱智相應無行果報
心」。所以，在今生只要沒有心路發生的時候，生起的有分
心都是這一類「悅俱智相應無行果報心」。也就是說：在沒
有看聽嗅嚐觸想，以及熟睡無夢時，生起的心就是這類「悅
俱智相應無行果報心」。
同理，如果造的是二因善業，例如在前一世所造的一種
智不相應善業成熟而投生為人的話，今生的結生心就是二
因，沒有「無癡」心所，稱為「二因結生」。
這一類影響一生的果報心，我們在後面講到業果法則、
死亡與投生之間的規律時會更詳細地討論。
五、八大欲界唯作心
唯作(kriyà)的意思是只是作，英文為function。我們在
經典裡可以看到，佛陀也要托缽，接受信徒的供養，以及為
弟子們說法等等，佛陀生起的這些心就是「唯作心」。
欲界唯作心(kriyàcittàni)一共有八種，它們與八種欲界
善心也是一一對應的，分別是：
1. 悅俱智相應無行心；
2. 悅俱智相應有行心；
3. 悅俱智不相應無行心；
4. 悅俱智不相應有行心；
5. 捨俱智相應無行心；
6. 捨俱智相應有行心；
7. 捨俱智不相應無行心；
8. 捨俱智不相應有行心。
這八種心唯有佛陀、獨覺佛與斷盡一切煩惱的聖弟子才
能夠生起，一般人是不可能體驗這些心的。
阿拉漢聖者所生起的世間速行心都是唯作心。佛陀與一
切阿拉漢聖者都不會再造任何的業。只要造了業，就會留下
稱為「業力」(kammasatti)的潛在影響力，一旦遇到因緣成
熟，業因就能帶來果報。同時，心還必須獲得煩惱直接或間
接的資助才能造業。阿拉漢聖者已經斷盡一切煩惱，即使他
們也像平常人一樣生活，也要托缽、吃飯、大小便，也會聽
法、說法，也會持戒、禪修，也會佈施，把所得到的必需品
供養僧團或其他比庫等，但是他們不會再造業。凡夫和有學
聖者在造作這些行為時是善業，因為還會留下業的痕跡。阿
拉漢聖者同樣會造作這些行為，但是不會留下業的種子。正
如《法句》93 偈和《長老偈》92 偈中這樣說：
ßYassàsavà parikkhãõà, àhàre ca anissito;
su¤¤ato animitto ca, vimokkho yassa gocaro;
àkàse va sakuntànaü padaü tassa durannayaü.û
「彼漏已盡，不依於食；
空與無相，彼解脫境；
如鳥飛空，蹤跡難知。」
猶如天空中飛過的鳥兒不留下任何的痕跡，同樣地，阿
拉漢聖者所做的這些行為純粹只是造作而已，不會留下任何
業的痕跡。
無論是凡夫、有學聖者還是阿拉漢聖者，都會造作以上
這些行為。不過，由於凡夫還沒有斷除煩惱，而有學聖者只
斷除了部份煩惱，特別是還沒有斷除無明（癡），因此，他
們所生起的速行心還有可能受到煩惱的污染。只要還有煩
惱，速行心裡的思心所就還會造業，並留下業的痕跡。正如
一個人走過沙地會留下腳印，又如髒腳走過白布會留下腳
印，有了煩惱就會留下業的影響力，即業力或業因。當業因
遇到適當的條件（緣）即會成熟，從而帶來相應的果報。
佛陀、獨覺佛和阿拉漢皆稱為漏盡者(khãõàsava)，即已
經斷盡一切煩惱的人。漏盡者都會經過兩個階段的般涅槃：
有餘依般涅槃和無餘依般涅槃。這些聖者們雖然已經斷盡一
切煩惱，但是在還殘留有五蘊身期間，稱為有餘依般涅槃。
「餘依」(upàdisesa)是還殘留著這一堆五蘊，「般涅槃」
(parinibbàna)是完全滅盡，即煩惱的完全滅盡。當這些聖者
的生命走到終點，死後五蘊不會再重組，不用再受生了，此
時稱為「無餘依般涅槃」，即五蘊的完全滅盡。
例如，佛陀35 歲在菩提樹下證悟正自覺者時，即稱為
「有餘依般涅槃」。他那時雖然已經斷盡一切煩惱，但是還
有這一堆五蘊，因此，這個軀殼還要承受過去所造之業的果
報，還要遭受身體的痛苦。當佛陀80 歲在古西那拉城的沙
喇雙樹下般涅槃時，即稱為「無餘依般涅槃」。
阿拉漢聖者斷盡煩惱之後，並不等於說就不吃人間煙火
了，就連佛陀也還需要托缽進食以維持色身，還要說法教導
眾生。在表面行為上他們和普通人的生活沒有什麼兩樣，但
是他們都是出家人，時時保持正念，而且不會生起善和不善
心，也不會再造善和不善業。
因為一切不善心都稱為煩惱，既然沒有煩惱就沒有不善
心，所以阿拉漢聖者不會生起不善心。阿拉漢聖者也不會生
起善心，雖然他們生起的心與善心相像，但這種心不能稱為
善心，因為善心和造業有關連。阿拉漢聖者已經不會再造業
了，所以這些心是唯作心。
已經學習了欲界的善心、有因果報心和唯作心，這些心
都依樂受或者捨受、有沒有智及主動或被動而分為八種，
即：八種善心、八種果報心和八種唯作心，這二十四種心稱
為美心(sobhanacittàni)。sobhana 是好的、美的，莊嚴的、光
輝的、純淨的意思。因為這些心的本質是好的，所以稱為美
心。美心的涵義比善心要廣泛得多，既包括善心，也包括大
果報心、大唯作心，還包括色界心、無色界心和出世間心。

我們也可以在這三組心前面加一個「大」字。例如，八
種欲界善心可以稱為「大善心」(mahàkusalacittàni)。為什麼
稱為「大」呢？因為這些心的名法數目比較多，另一個原因
是這些心有八種，所以稱為大。還有八種欲界有因果報心稱
為「大果報心」(mahàvipàkacittàni)；八種欲界唯作心稱為「大
唯作心」(mahàkiriyacittàni)。這二十四種心統稱「欲界美
心」。