"佛法與滅苦"

七、心的十四種作用

心雖然有八十九種或一百二十一種，但只有十四種作
用，甚至可簡化成十種作用。

一、結生(pañisandhi)：為pañi（逆向）+ sandhi（連結），
即把今生與前世連結起來。投生那一剎那的心，稱為「結生
心」。一個有情在一期生命中，結生只發生一次，所以這種
心只生起一次。其作用是連結上一世，使兩世之間的心流不
中斷。結生心是造成投生的心，即一期生命的第一個心。

二、有分(bhavaïga)：由bhava（有，生命）+ aïga（因
素，成份）組成。所以，「有分」意即生命的成份或生命的
要素，是生命流不可或缺的心。只要沒有心路生起，有分心
就持續地生起。
心流是如此運作的：執行看、聽、嗅、嚐、觸、想的心
理過程稱為「心路」。但是，除了看、聽、嗅、嚐、觸、想
之外，還有其他狀態，例如：無夢的熟睡，這時並非沒有心
生起，生起就是有分心。
換言之，心路能認知現在所緣，而有分心不能認知現在
所緣，是一種不活躍的心。在沒有看、聽、嗅、嚐、觸、想
的時候，心還是會繼續生滅，此時的心稱為有分心。有分心
被體驗為一片空白，沒有時空觀念。或者被體驗為落入「無
意識」狀態，有些人錯誤地稱之為「潛意識」，其實那是有
分流。對此我們在講離心路時再詳細解釋。

三、死心(cuti)：一期生命最後的心，執行死亡的作用，
是一期生命的終結。
死心與結生心在一生當中都只生起一次。結生心執行投
生的作用，從結生那一剎那開始就有了生命；而死心一生
起，此人即告死亡。現代醫學定義死亡的標準眾說紛紜，有
些人認為腦死亡即是生命的結束，也有些人以呼吸、心跳停
止為判定死亡的標準。不管現在醫學界或者不同國家的法律
如何定義死亡，佛教對死亡的定義則是很明確的，即死心生
起或命根斷絕的那一剎那就是死亡。
結生、有分和死亡這三種作用都是同一類心——離心路
(vãthimutta)心，這三種心唯有在修到緣起才能了知。現在大
家無法回憶投生的那一剎那，也無法感受到有分心，唯有修
到緣起，辨識它的所緣、生因時才能知道。
這三種心既不是善心、不善心，也不是唯作心，而是果
報心。因為生命屬於業的果報，導致有情結生的必定也是果
報，所以它們屬於果報心。

四至八、雙五識：這些心執行看、聽、嗅、嚐、觸的
作用，只發生在五門心路，由相應的根識執行，屬於果報心。
執行看的心是眼識，執行聽的心是耳識，執行嗅的心是鼻
識，執行嚐的心是舌識，執行觸的心是身識。依眼、耳、鼻、
舌、身這五淨色生起的心稱為五根識，作用是執行看、聽、
嗅、嚐、觸。

九、轉向(àvajjana)：作用是使心流從有分流轉向所緣。
有兩種轉向心：1.五門轉向心，2.意門轉向心，這兩種心都
是唯作心。從轉向心生起的剎那開始，心路就產生，在此之
前則是有分流。

十至十二、領受、推度、確定：領受心有兩種，推度
心有三種，確定心也有兩種。這三種心在五門心路中，分別
執行領受、推度、確定所緣的作用。例如：眼門心路，在眼
識滅去之後，接著生起的心領受剛才眼識看到的顏色，稱為
「領受」；「推度」是推度或檢查眼識剛剛看到的顏色所緣；
「確定」是確定這是顏色；接著生起的是速行心。這三種心
是接連發生的，而且它們不會發生在意門心路，只發生在眼
門、耳門、鼻門、舌門、身門心路中，起著領受、推度和確
定的作用。

十三、速行(javana)：源於動詞javati（快速地跑）。快
速地跑向所緣以認知它。負責造業的即是速行心。一切善
心、不善心、有因唯作心都是速行心，出世間心也都是速行
心，所以速行心的範圍很廣。

十四、彼所緣(tadàrammaõa)：tadà 是指速行的所緣，即
這種心繼續緣取速行心的目標。當速行心滅去之後，如果對
象很強烈、清晰，可能會生起兩個彼所緣，繼續取速行心的
所緣為目標。好像品茶一樣，茶喝下去後在口中繼續回味。
彼所緣的作用就好比是回味。

心的作用雖然有十四種，但是每一心識剎那只會生起一
種心，而且只執行一種作用。

如果把這十四種作用再進行簡化，則分為十種：離心路
心三種（結生、有分、死心）；心路心七種（看、聽、嗅、
嚐、觸歸納為一種，轉向、領受、推度、確定、速行、彼所
緣）。

無論是89 心，還是121 心，它們所執行的作用只有這
十四種（或十種）。對於這些心的作用，在以後講心路的時
候會把它們聯貫起來講，那時大家就容易理解。我們的心一
直都是這樣運作，只是我們不知道或沒有覺察到而已。
至此我們學習了心的種類，但它們是怎樣運作？又如何
執行其作用呢？這涉及到心路，我們從下一講開始學習。