"佛法與滅苦"

二、六個六
在學習心路之前，先來解決幾個問題，即六個六：六識、
六依處、六門、六門心路、六所緣和所緣的六種呈現方式。

第一、六識
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。六識都
是名法。經典中時常提到的眼、耳、鼻、舌、身、意，指的
就是六識。其中，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識為雙五識，
意識則是指其餘79 心。

第二、六依處
六依處：眼依處、耳依處、鼻依處、舌依處、身依處和
心所依處，它們都是色法。眼依處即是我們平時所說的眼
睛、肉眼，它是以眼淨色為主的眼門裡的色法。為什麼稱為
「依處」呢？因為它是眼識生起所依靠的物質基礎。有眼睛
才能看，眼睛瞎了就看不見。弱視、近視、老花眼、白內障
都會使我們看不清楚事物。雖然仍有眼識生起，但是因為依
處受到損壞而看不清楚。所以，眼識的生起必須依靠物質基
礎，這物質基礎就是眼依處。
同理，如果耳聾或耳膜損壞，我們就聽不到聲音。能聽
聲音的是耳識，耳識必須依靠耳依處（我們所說的耳朵）生
起，沒有耳朵就不能聽。無色界梵天人雖然有心識，但卻不
能看、不能聽，因為無色梵天人沒有色法，當然也沒有眼依
處、耳依處等，所以既不能看，也不能聽，即使有佛陀出世，
他們也不知道。
對於鼻、舌、身、心所依處等，也是這樣。

第三、六門
六門：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門和意門。前面的
眼、耳、鼻、舌、身門稱為「五門」，它們都是色法；意門
通常又稱「有分」，屬於名法。
眼門也是指眼淨色。眼淨色既是眼識生起的依處，也是
眼識識知顏色的門。這裡的「門」是指管道。有了門，
室內的人可以走出室外，室外的人也可以走進室內。所以，
門是連結室內空間與室外空間的通道，六門也是心識與所緣
的通道。
依處及門有何區別呢？它們的作用不同：依處是心識生
起所依靠的物質基礎，而門是心識通過它來識知所緣的管
道。舉一個不太恰當的比喻來幫助理解，比如人住在屋子
裡，屋子是他居住的依處，如果他想要走到屋外，必須通過
門出去。屋子好比依處，房門好比六門。

第四、六門心路
路，巴利語vãthi，意為道路、路線、軌道、過程，在
此是指心路，或作心路過程。諸心在識知所緣時，並不會雜
亂無章地生起，而是依照心的定律有條不紊地一個接一個地
生起。諸心依照規律生起於諸門的過程，稱為「心路」。
諸心通過六門識知各別所緣的過程，稱為「六門心路」。
它們分別是：眼門心路、耳門心路、鼻門心路、舌門心路、
身門心路和意門心路。
為了方便理解，我們把眼、耳、鼻、舌、身門這五種心
路統稱為「五門心路」。五門心路是指發生在五根門的心路，
意門心路是指一切只發生在意門的心路。當然，五門心路實
際是通過兩個門生起的，例如：眼門心路是通過眼門和意門
一起生起，稱為「混合心路」。為了區別於純意門心路，我
們只把眼、耳、鼻、舌、身門心路稱為「五門心路」。
換言之，一切心路都必須依靠意門才能生起。五門心路
與純意門心路的唯一區別是：意門心路不必經過其他門（眼
門、耳門、鼻門、舌門、身門）而生起，它可以獨立地、直
接地生起於意門（有分）。
每一個心路的生起，都必須依靠因緣條件。沒有因緣，
所有心都不能生起，心路也不能生起。眼門心路的生起需要
哪些因緣條件呢？沒有眼睛不能看，所以要有眼依處或眼淨
色。能夠接受顏色撞擊的大種之淨稱為「眼淨色」。如果沒
有眼淨色，眼門心路不能生起。另外，如果沒有顏色（對象），
也不會有眼門心路生起，所以還必須有作為目標的顏色所
緣。還必須有光，有了光才能看到顏色。除了這些物質基礎
以外，還需要作意，如果我們閉上眼睛不去看，也是看不到
的，因此還必須有作意，即心要去注意目標、轉向所緣。
所以，眼門心路必須具足四個條件才能生起：1.眼依處
或眼淨色；2.作為對象的顏色所緣；3.光；4.作意。
耳門心路的生起也是一樣，必須具足四個條作：1.耳淨
色；2.作為對象的聲音所緣；3.空間，如果距離很遠則聽不
到；4.作意。
鼻門心路的生起也要具足四個條作：1.鼻淨色，如果失
去嗅覺就聞不到氣味； 2. 作為對象的氣味, 即香所緣
；3.風界，要有風界才能嗅到氣味；4.作意。
舌門心路的生起也要具足四個條件：1.舌淨色；2.味所
緣；3.水界，如果舌頭乾，也嚐不到味道；4.作意。
身門心路的生起也需要四個條件：1.身淨色；2.觸所
緣，身體感觸到的體內和體外的硬、軟、熱、冷等；3.地界，
身淨色只有依賴於同一粒色聚中的地界，才能接受觸所緣的
撞繫；4.作意。
意門心路只有三個條件：1.心所依處，它是意門心生起
的物質基礎；2.法所緣；3.有分，有分是意門心路生起之門。

第五、六所緣
心（名法）所對應的對象或目標稱為所緣。六所緣為：
顏色所緣、聲音所緣、氣味（香）所緣、味道所緣、觸所緣
和法所緣。色、聲、香、味、觸、法這六所緣分別對應眼、
耳、鼻、舌、身、意，稱為「十二處」。內六處是眼、耳、
鼻、舌、身、意，外六處是色、聲、香、味、觸、法，它們
基本上是一一對應的。顏色、聲音、氣味、味道和觸屬於色
法，即物質現象。我們平時所接觸的對象、周圍的環境，不
外乎是顏色、聲音、氣味、味道和觸，貪愛、瞋恚、執著等
煩惱均緣此而生起。
六所緣中的前五種都是色法，而法所緣則包括物質現
象、心理現象、概念以及涅槃。法所緣也分為六種：
1. 五淨色：眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨
色。這些色法是透明的，它們能接受相應所緣的撞擊。眼淨
色能接受顏色的撞擊，耳淨色能接受聲音的撞擊等。這些淨
色是通過意門來識知的。
2. 16 細色：色法有28 種，除了5 淨色（眼、耳、鼻、
舌、身）和7 境色（顏色、聲、香、味、地、火、風）之
外，剩下的16 種(28-5-7=16)稱為「細色」。它們分別是：
水界、女性根、男性根、心所依處色、食素、命根色和10
種非真實色（空界，身表、語表，色輕快性、色柔軟性、色
適業性，色積集、色相續、色老性和色無常性）。
3. 心：89 心，心也能識知心。我們不是用眼睛去看心，
也不是用耳朵去聽心，而是用心去認知心。當你生氣時，你
的心能知道自己在生氣；當你貪愛某個人時，心也能知道這
是貪愛；當你感到痛苦時，心也知道自己很痛苦。雖然心不
能認知其本身，但是它可以認知其他的心，就像手指不能碰
觸到自己本身，但卻能碰觸其他的手指。因此，心能夠了知
自己的心、他人的心，也能了知前面生起的心、後面生起的
心（修緣起時）。例如你看到一個人生氣，你的心也知道他
在生氣。所以，心（意識）也能識知心。
4. 心所：52 心所。快樂時知道快樂，身體痛時知道痛，
這些感受是用心、意識來了知的。當我們「想」的時候，知
道正在「想」；生起「信」——信心、信仰的時候，心也能
知道。這些都是心能識知的心所。
五淨色、十六細色、心和心所這四種法所緣都是行法或
有為法，前面講到的顏色、聲、香、味和觸這五所緣也屬於
行法。
5. 涅槃：涅槃不是行法，而是無為法。涅槃也是心識
知的目標。八種出世間心都取涅槃為所緣，大善心和大唯作
心也能取涅槃為所緣。所以心能識知涅槃。
6. 概念：上面五種都是究竟法，而我們認知世界經常
生起的是概念。例如：這是人，這是父母、兒女、房子等；
昨天、今天、明天等時間概念。概念屬於法所緣，為意門心
路所識知。
瞭解這些所緣之後，我們就知道眼睛只能看顏色，即眼
識認知的只是顏色而不是概念和其他所緣；耳朵聽的只是聲
音；鼻子嗅的只是氣味；舌頭嚐的只是味道；身體觸的只是
感觸。不過，意門心不僅可以認知顏色、聲音、氣味、味道
和觸所緣，還能認知其他究竟法和概念，所以說心可以識知
一切，甚至不存在或不可能發生的事都可以想像出來，這些
是法所緣。法所緣是意門心識知的對象。

註：意識能取一切所緣，並非只是法所緣，所以7 境色
用斜體字標示。

註：此表的前面五組是一一對應的關係，但第六組的關
係較複雜，在此只是列出其大致關係。

第六、所緣的六種呈現方式
當所緣被我們認知的時候，它們以六種方式呈現：於五
門是極大所緣、大所緣、微細所緣和極微細所緣；於意門是
清晰和不清晰所緣。這裡的極大、大、微細和極微細，並不
是指對象體積的大小，而是指對象給心的撞擊力。撞擊力強
就是極大所緣或大所緣，撞擊力弱則是微細或極微細所緣。
即使體積很大或很粗顯的顏色所緣呈現在眼門，但如果眼淨
色（視力）很弱，或者對象在眼淨色的高峰期已過才撞擊，
或者光線暗淡，那麼我們對這個顏色所緣的認知也不會很清
楚。例如：對於視力不好的人，即使一個人走到他面前，如
果不戴眼鏡他也看不清楚；在黑暗的地方要看清楚也不容
易。所以這些所緣稱為微細或極微細所緣。
當所緣正好在眼淨色的高峰期撞擊，而且視力良好，光
線足夠，這種所緣能被我們清楚地識知，稱為極大所緣或大
所緣。即使所緣本身體積很小，但如果集中注意力看，例如：
看一本精彩的小說，即使字體很小，也會看得津津有味，這
時的對象也是極大所緣。
因此，大所緣與微細所緣不是指對象體積的大小，而是
根據對象開始呈現在根門直到停止這段期間，生起多少心識
剎那來決定。也可以這樣理解：極大和大所緣是能夠看清
楚、聽清楚的所緣，微細和極微細所緣是看不太清楚、聽不
太清楚的所緣。這四種所緣的呈現方式是針對五門心路的所
緣的清晰程度而言。
還有兩種是意門心路的所緣呈現方式：清晰所緣和不清
晰所緣，這兩種所緣與前面四種所緣一樣，都是由心的意念
力強或弱來決定的。舉個例說明：
1. 曾經有一段刻骨銘心的經歷，即使經過多年以後，
依然能清晰地記得，這是清晰所緣。
2. 漫不經心地想起一件事，但隨後很快就忘記了，這
是不清晰所緣。