"佛法與滅苦"

二、依煩惱的分析法
現在，我們來探討煩惱。之前我們依心所討論了煩惱。
在52 心所中，有14 不善心所：無明、無慚、無愧、掉舉、貪、邪見、慢、瞋、嫉妒、慳吝、追悔、昏沉、睡眠、疑，這是從阿毗達摩的角度來分析煩惱的。
但是佛陀在經藏裡也從不同的角度分析煩惱。我們先分析經教法提及的各種煩惱，之後再和阿毗達摩聯繫起來，這樣就不會覺得經藏所講的和阿毗達摩所講的不同。

四漏
漏，巴利語àsava。諸義註從詞源學的角度來解釋「漏」。
1. 以流動之義為漏，即從眼流向於色，從耳流向於聲，從鼻流向於香，從舌流向於味，從身流向於觸，從意流向於法。
2. 從法來說，一直流到更改種姓智；或從空間來說，一直流到有頂(bhvagga)——最高的生存地。
3. 古印度人把經久存放的穀酒稱為漏(àsava)，故又以久存之義為漏。
4. 又或以流向、引生漫長的輪迴之苦為漏。

所有這些解釋都包含有煩惱的意思。

有四種漏：
1. 欲漏；
2. 有漏；
3. 見漏；
4. 無明漏。

「欲漏」是對五欲的貪愛，屬於貪心所(lobha)。
「有漏」是對色、無色界的業有和生有的煩惱，或者說是對生命的貪著。
這裡的「有」(bhava)是指生命。凡夫的輪迴之苦是看不到盡頭的。不僅如此，他們還經常有墮落地獄、畜生、餓鬼的危險。初果聖者已經斷盡邪見、戒禁取和疑，他的生命最多不會超過七次，他的輪迴之苦已經可以看到盡頭。入流聖者所剩下的最多不超過七次的結生，和凡夫超過七世、七十世、七百世、七千世、七萬世、七大劫、七十大劫等等的輪迴相比，所剩下的苦幾乎是微不足道的。所以佛陀說初果聖者所滅盡的苦與所剩下的苦相比，就好像手指尖的塵土與大地的塵土相比一樣。從許多修到緣攝受智的禪修者（還不是入流聖者）之經驗來看，還剩下兩到三個未來世的占多數，之後他們就般涅槃、完全地滅盡一切苦。
即使如此，佛陀也不讚歎有。佛陀曾說：「諸比庫，猶如即使是極少量的糞便也是臭的。同樣地，諸比庫，我不讚歎即使是極少量的有， 乃至只是彈指之量！ 」(A.1.320)當手不小心碰到糞便會感到厭惡，不會因為它只是一丁點兒就不理會它。對於初果聖者來說，即使只剩下極有限的輪迴，也好像手指頭上的糞便一樣，所以佛陀不讚歎輪迴。
「見漏」又稱「邪見漏」。邪見包括有身見、常見、斷見等。
「無明漏」是指錯知世間為常、樂、我、淨，或不能如實了知苦、苦之集、苦之滅以及導至苦滅之道，即對四聖諦的無智、無知。

再依阿毗達摩來分析：欲漏、有漏屬於貪心所（欲漏是對五欲之貪，有漏是對生命之貪）；見漏屬於邪見心所；無明漏屬於癡心所。
邪見漏在入流道被斷除；欲漏在第三道被斷除；有漏和無明漏在第四道被斷除。
我們每天迴向功德時念誦「導向諸漏盡」，就是希望把每天所累積的善業功德，乃至生起一剎那的善心，都導向煩惱的最終斷盡。

四暴流
有時可用另一種方式來表達四漏——四暴流(cattàrooghà)或四瀑流，它們分別是：
1. 欲暴流；
2. 有暴流；
3. 邪見暴流；
4. 無明暴流。

因為這些煩惱能把有情拖進生死大海故，又以極難越渡故，稱為「暴流」。(Vm.829)

四軛
這四種煩惱又可稱為「四軛」(cattàro yoga)。軛是架或套在牛、馬脖子上的器具。四軛是：
1. 欲軛；
2. 有軛；
3. 邪見軛；
4. 無明軛。

因為這些煩惱緊緊地套住眾生，使之不能與所緣分離，也不能與苦分離，故稱為「軛」。(Vm.829)

四繫
四繫(cattàro ganthà)，又稱四縛。它們是：
1. 貪身繫；
2. 瞋身繫；
3. 戒禁取身繫；
4. 執持這是真理的身繫。

稱為身繫是因為這些煩惱能把心繫縛於身，或者把今生之身繫縛在來世之身上。(Vm.829)
在這四繫當中，「貪」是貪婪，是能夠把眾生牽扯向欲樂目標的渴愛或貪。
「瞋」是瞋恚、憤怒，表現為厭惡目標。
「戒禁取」的戒是指苦行。有些修行者認為苦行可以導向解脫，於是採取種種折磨身體的方法，例如：摧殘自己、拔頭髮、禁食、在烈日下曝曬、泡在水中等。禁(vata)是指遵行祭祀等儀式，例如：拜祭天神、火供等。有些修行者認為遵循一定的儀式，通過持誦咒語、讚頌神的功德、敬奉供品，能夠取悅諸神，從而實現各種願望，甚至可以升天或解脫。例如：婆羅門教徒相信通過這些儀式，可以導向升天、導向清淨、導向解脫，稱為「戒禁取」。
「執持這是真理」是武斷地認為只有自己所相信的才是真理，其他一切信仰、宗教及見解都是錯的。幾乎每一種宗教都會吹噓自己是最好的，每種宗教中的各宗派又會吹噓自己是最好的。例如：許多人認為自己所接受的宗見是「最究竟、最了義、最圓滿、無上乘」，就屬於「執持這是真理的身繫」。
可以說，任何傳統的宗教都有一定的長處和優點，它們之所以能夠流傳至今，在發揚世間善行方面都有其可取之處。不過，從斷除煩惱、解脫生死的角度來看，只是通過相信神佛、祈禱、祭祀、誦經、唸咒等並不能夠導向解脫，真
正想要解脫必須依靠戒定慧。
在這四種身繫中，貪身繫屬於貪心所，瞋身繫屬於瞋心所，戒禁取身繫和執持這是真理的身繫屬於邪見心所。

四取
四取的「取」是執取、執著的
意思。它們是：
1. 欲取；
2. 見取；
3. 戒禁取；
4. 我語取。

對欲樂的強烈執著稱為「欲取」，即執取五種欲樂的目標——色、聲、香、味、觸，或者錢財、異性、權力、名譽等。
「見取」是指執取任何在道德上屬於邪惡的見解，例如：認為造善造惡沒有果報的「無作用見」，人的貧富貴賤沒有業因的「無因見」，人死後什麼都沒有的「虛無見」等，或是執取任何有關「世界是永恆的，有靈魂、大我」等臆測
之見。邪見本身也可以成為被執取的對象。
「戒禁取」是執著遵行儀式或修苦行等可以導向清淨、導向解脫。
「我語取」是執取「有身見」(sakkàya-diññhi)，認為五蘊的任何一蘊是我或我的。經典中講到有二十種身見，分別以四種方式執取五蘊的每一蘊，例如：認為色蘊是我、我擁有色蘊、色蘊在我裡面，或我在色蘊裡面。對於受、想、行、識，也是這樣。
從心所來看，欲取是貪心所，邪見取、戒禁取及我語取都是邪見心所。

六蓋
六蓋分別是：
1. 欲貪蓋；
2. 瞋恚蓋；
3. 昏沉睡眠蓋；
4. 掉舉追悔蓋；
5. 疑蓋；
6. 無明蓋。

其中前面五種是禪修時經常提到的五蓋，加上無明蓋成為六蓋。
為什麼稱為「蓋」呢？蓋是障礙、障蓋的意思。由於這些煩惱能障礙通往天界及涅槃之道，所以稱為「蓋」。根據義註，諸蓋是指阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。前面五蓋是證得禪那的主要障礙，第六蓋則是生起智慧的主要障礙。
在培育定力的過程中，如果禪修者心中出現五蓋中的任何一蓋的話，就很難證得禪那。佛陀在談到禪那的時候，首先講到「離諸欲、離諸不善法」。這裡的「諸欲、諸不善法」就是指五蓋。如果一個人的五蓋很強，就不能證得禪那。

「欲」(kàma)是指欲樂目標；「貪」(chanda)是追求、想要得到；欲貪(kàmacchanda)即是追求欲樂目標。一個人追求欲樂、貪求欲樂，就會障礙禪修。追求欲樂能使心向下，而培育禪那能提升心，心是向上的。要證得禪那，心必須平靜、清淨、專注。如果人心被欲貪、貪愛所覆蓋，他的心就很難平靜下來。

「瞋恚」(vyàpàda)是生氣，心如同被燒開的水，怎麼能平靜呢？如果一個人生氣、憤怒、憎恨他人，怎麼能平靜下來禪修呢？

「昏沉睡眠」(thãnamiddha)是指心所和心的軟弱無力、懈怠。在禪坐的時候東倒西歪，心像泥漿一樣不堪任禪修。

「掉舉追悔」(uddhaccakukkucca)：掉舉是心的散亂不安、不平靜；追悔是想著應該做的事沒有做，或做了不應做的事，心沒辦法平靜，這樣也不能證得禪那。

「疑」(vicikicchà)：懷疑現在這個時代還能不能證得禪那？我是不是修行的料子？如果你有很多懷疑，又怎麼能踏踏實實地修行呢？

佛陀特別舉出這五種煩惱是修定的障礙，如果禪修者心中的這些煩惱很明顯，就難以培育定力。如果大家有機會去禪修營參加禪修，好不容易把定力培育起來，可是一回到家中，每天面對著各種欲樂目標，又開始追求感官享受，或忙
碌於緊張的工作，這樣定力就很容易掉。五蓋是禪定的剋星，五蓋強，定力就弱。

「無明」是指愚癡，它能障礙善法和修行。通過培育觀智慧鎮伏無明蓋。

這六蓋包括八種心所：欲貪蓋屬於貪心所，瞋恚蓋屬於瞋心所，昏沉睡眠蓋分別屬於昏沉和睡眠兩種心所，掉舉追悔蓋分別屬於掉舉和追悔兩種心所，疑蓋屬於疑心所，無明蓋屬於癡心所。它們都是不善心所。

七隨眠
七隨眠即七種潛伏性煩惱。這些煩惱潛伏在名相續流（心流）中，每當具足因緣時就會浮現出來。如《無礙解道》註中解釋：
「隨眠者，以何義為隨眠？以潛伏之義。誰是這些潛伏著的名法？它實是以未斷除之義而潛伏在彼彼相續流中的名法，所以稱為隨眠。」(Ps.A.113)

煩惱有三種表現方式：
1. 違犯性煩惱：已經強烈到表現在身體行為、語言上的煩惱；
2. 困擾性煩惱：出現於意門的煩惱；
3. 潛伏性煩惱：還沒有表現於身語意三門，只處於潛伏階段的煩惱。

雖然一切煩惱都可以稱為隨眠，但是在這裡特指七種最顯著的煩惱。七隨眠分別是：
1. 欲貪隨眠；
2. 有貪隨眠；
3. 瞋恚隨眠；
4. 慢隨眠；
5. 見隨眠；
6. 疑隨眠；
7. 無明隨眠。

欲貪隨眠是指對欲樂的貪愛及其未斷除性的隨眠，屬於貪心所；有貪隨眠是指對生命的貪愛及其未斷除性的隨眠，也屬於貪心所；瞋恚隨眠屬於瞋心所；慢隨眠屬於慢心所；見隨眠是指錯誤的見解，屬於邪見心所；疑隨眠屬於疑心
所；無明隨眠屬於癡心所。因此，這七隨眠一共有六種心所，欲貪和有貪都是貪心所，其餘五種屬於各別的心所。

十結
有兩種十結的分類法：經教法和論教
法。經教法的十結分別是：
1. 欲貪結；
2. 色貪結；
3. 無色貪結；
4. 瞋恚結；
5. 慢結；
6. 見結；
7. 戒禁取結；
8. 疑結；
9. 掉舉結；
10. 無明結。

結 是捆綁、結縛、連結的意思，即以諸蘊連結諸蘊，以果連結業，以苦連結有情，故稱為「結」。 (Vm.829)
欲貪是指對欲樂及欲界生命的貪著，色貪是對色界生命的貪著，無色貪是對無色界生命的貪著，瞋恚、慢、邪見、戒禁取、疑、掉舉和無明已如前所說。
這十種結可以分為兩類：五下分結和五上分結。

五下分結是指能夠把有情拉到欲界、下界的煩惱，它們是：欲貪結、瞋恚結、邪見結、戒禁取結和疑結。

五上分結是指導致投生到色界、無色界的結，它們是：色貪結、無色貪結、慢結、掉舉結和無明結。

這十種結分別被諸聖道所斷除：初道入流道斷除最粗的三結：見結、戒禁取結和疑結。這三結能使眾生墮落到惡趣，如果斷了這三結，就不會再墮落惡趣了。
第三道能斷兩種結：欲貪結和瞋恚結。欲貪結和瞋恚結能使有情投生到欲界，不來聖者已經斷除，所以不會再投生到欲界。在經典中提到「滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅槃，不再從那世間回來」，就是指不來聖者。
剩下的五結唯有阿拉漢道才能斷除。

在這十結中，無明是生死輪迴的元兇，一旦斷除無明，就不會再輪迴。

這十結包括七種心所：欲貪、色貪、無色貪三結都屬於貪心所，瞋恚結屬於瞋心所，慢結屬於慢心所，見結和戒禁取結都屬於邪見心所，疑結屬於疑心所，掉舉結屬於掉舉心所，無明結屬於癡心所。

論教法的十結與經教法相似，只是側
重點稍有不同。它們分別是：
1. 欲貪；
2. 有貪結；
3. 瞋恚結；
4. 慢結；
5. 見結；
6. 戒禁取結；
7. 疑結；
8. 嫉妒結；
9. 慳吝結；
10. 無明結。

欲貪結和有貪結都屬於貪心所，欲貪結是指對五欲的貪著，有貪結是指對生命的貪著。瞋恚結屬於瞋心所，慢結屬於慢心所，見結和戒禁取結都屬於邪見心所，疑結屬於疑心所，嫉妒結屬於嫉心所，慳吝結屬於慳心所，無明結屬於癡
心所。因此，這十結包含八個不善心所。

十煩惱
十種煩惱分別是：
1. 貪(lobha)；
2. 瞋(dosa)；
3. 癡(moha)；
4. 慢(màna)；
5. 邪見；
6. 疑(vicikicchà)；
7. 昏沉；
8. 掉舉(uddhacca)；
9. 無慚(ahirika)；
10. 無愧(anottappa)。

煩惱(kilesa)源於動詞「污染」(kilissati)。因為它們自己即是污染故，或者能污染相應法故，稱為「煩惱」。(Vm.829)
這十種煩惱分別是十種不善心所：貪、瞋、癡、慢、邪見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧。

這些煩惱是佛陀從不同角度來分析的。我們學習阿毗達摩，學習了十四不善心所，再來分析歸納這些煩惱就很清楚。雖然佛陀從不同的角度討論煩惱，但都離不開這十四不善心所。換言之，十四不善心所包括一切煩惱，一切不良的、
負面的心理因素。對於這些煩惱和十四不善心所的關係，請見下表：