"佛法與滅苦"

增支部 01 第一集41-97經（2/7）

蕭式球 譯

四十一．刺芒之一

　　“比丘們，就正如稻麥的刺芒斜向手掌或腳掌，當捉它或踏它的時候，是沒有可能被它刺破手掌或腳掌，沒有可能導致流血的。這是什麼原因呢？因為刺芒是斜向的。
　　“比丘們，同樣地，一位心邪向的比丘，是沒有可能刺破無明而生起明，沒有可能證得湼槃的。這是什麼原因呢？因為他的心是邪向的。”

四十二．刺芒之二

　　“比丘們，就正如稻麥的刺芒正向手掌或腳掌，當捉它或踏它的時候，是能被它刺破手掌或腳掌，是能導致流血的。這是什麼原因呢？因為刺芒是正向的。
　　“比丘們，同樣地，一位心正向的比丘，是能刺破無明而生起明，是能證得湼槃的。這是什麼原因呢？因為他的心是正向的。”

四十三．腐化

　　“比丘們，我以他心智知道一些人有腐化的心，如果那時候他們命終，一定會下墮地獄之中。這是什麼原因呢？因為他們的心腐化。
　　“比丘們，因為心腐化的原因，一些眾生在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中。”

四十四．清淨

　　“比丘們，我以他心智知道一些人有清淨的心，如果那時候他們命終，一定會上昇天界之中。這是什麼原因呢？因為他們的心清淨。
　　“比丘們，因為心清淨的原因，一些眾生在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。”

四十五．池塘之一

　　“比丘們，就正如池塘的水受到攪動、混濁和充滿泥濘，一個有眼睛的人站在岸邊便看不見池塘裏的貝類動物、沙石和魚群的靜止與游動。這是什麼原因呢？比丘們，因為池水受到攪動。
　　“比丘們，同樣地，一個比丘的內心受到攪動，便沒有可能明白什麼是自己的利益、他人的利益、自己和他人雙方的利益，沒有可能得到超於常人的法，沒有可能得到聖者的知見與修證。這是什麼原因呢？比丘們，因為內心受到攪動。”

四十六．池塘之二

　　“比丘們，就正如池塘的水清晰、透澈、沒有受到攪動，一個有眼睛的人站在岸邊便可看見池塘裏的貝類動物、沙石和魚群的靜止與游動。這是什麼原因呢？比丘們，因為池水沒有受到攪動。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘的內心沒有受到攪動，便能明白什麼是自己的利益、他人的利益、自己和他人雙方的利益，能得到超於常人的法，能得到聖者的知見與修證。這是什麼原因呢？比丘們，因為內心沒有受到攪動。”

四十七．檀香

　　“比丘們，在各種樹木之中，檀香樹是最柔軟的，可塑性是最高的。
　　“比丘們，同樣地，我看不見有一種事物會這樣經過修習、經過勤修能柔軟、有可塑性，這就是心。比丘們，心經過修習、經過勤修能柔軟、有可塑性。”

四十八．快速

　　“比丘們，我看不見有一種事物會活動得那麼快速，這就是心。
　　“比丘們，用任何譬喻也不易形容心的活動有多麼快速。”

四十九．明亮之一

　　“比丘們，心是很明亮的，但會受外來的污染物所染污。”

五十．明亮之二

　　“比丘們，心是很明亮的，會從外來的污染物之中解脫出來。”

第五邪向品完

五十一．明亮之三

　　“比丘們，心是很明亮的，但會受外來的污染物所染污。不聽聞法義的凡夫不能如實知這個義理，因此我說，不聽聞法義的凡夫不會修心。”

五十二．明亮之四

　　“比丘們，心是很明亮的，會從外來的污染物之中解脫出來。多聞法義的聖弟子能如實知這個義理，因此我說，多聞法義的聖弟子會修心。”

五十三．習近

　　“比丘們，一位比丘即使只以彈指一刻習近慈心，都可稱得上是一位比丘，他不缺少禪定，依導師的教導與教誡而行，不會白受國人的布施，更遑論那些勤修慈心的比丘了。”

五十四．修習

　　“比丘們，一位比丘即使只以彈指一刻修習慈心，都可稱得上是一位比丘，他不缺少禪定，依導師的教導與教誡而行，不會白受國人的布施，更遑論那些勤修慈心的比丘了。”

五十五．作意

　　“比丘們，一位比丘即使只以彈指一刻在慈心之中作意，都可稱得上是一位比丘，他不缺少禪定，依導師的教導與教誡而行，不會白受國人的布施，更遑論那些勤修慈心的比丘了。”

五十六．不善的部份

　　“比丘們，任何不善法、不善的部份、不善的一邊，都是以不善的意作為先導的。首先有不善的意生起，之後不善法便跟隨生起。”

五十七．善的部份

　　“比丘們，任何善法、善的部份、善的一邊，都是以善的意作為先導的。首先有善的意生起，之後善法便跟隨生起。”

五十八．不善生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損，這就是放逸。
　　“比丘們，放逸會使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損。”

五十九．不善減損

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損，這就是不放逸。
　　“比丘們，不放逸會使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損。”

六十．不善生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損，這就是懈怠。
　　“比丘們，懈怠會使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損。”
　　
　　第六彈指品完

六十一．不善減損

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損，這就是精進。
　　“比丘們，精進會使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損。”

六十二．不善生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損，這就是多欲。
　　“比丘們，多欲會使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損。”

六十三．不善減損

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損，這就是少欲。
　　“比丘們，少欲會使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損。”

六十四．不善生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損，這就是不知足。
　　“比丘們，不知足會使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損。”

六十五．不善減損

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損，這就是知足。
　　“比丘們，知足會使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損。”

六十六．不善生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損，這就是不如理思維。
　　“比丘們，不如理思維會使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損。”

六十七．不善減損

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損，這就是如理思維。
　　“比丘們，如理思維會使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損。”

六十八．不善生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損，這就是沒有覺知。
　　“比丘們，沒有覺知會使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損。”

六十九．不善減損

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損，這就是覺知。
　　“比丘們，覺知會使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損。”

七十．不善生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損，這就是惡知識。
　　“比丘們，惡知識會使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損。”

第七精進品完

七十一．不善減損

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損，這就是善知識。
　　“比丘們，善知識會使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損。”

七十二．不善生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損，這就是追尋不善法而不追尋善法。
　　“比丘們，追尋不善法而不追尋善法會使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的善法減損。”

七十三．不善減損

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損，這就是追尋善法而不追尋不善法。
　　“比丘們，追尋善法而不追尋不善法會使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的不善法減損。”

七十四．覺支不生

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的七覺支不能生起，或使生起了的七覺支不能修習圓滿，這就是不如理思維。
　　“比丘們，不如理思維會使沒有生起的七覺支不能生起，或使生起了的七覺支不能修習圓滿。”

七十五．覺支生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的七覺支得以生起，或使生起了的七覺支修習圓滿，這就是如理思維。
　　“比丘們，如理思維會使沒有生起的七覺支得以生起，或使生起了的七覺支修習圓滿。”

七十六．減損

　　“比丘們，屬小事的減損，這就是親友的減損；屬最不幸的減損，這就是智慧的減損。”

七十七．增長

　　“比丘們，屬小事的增長，這就是親友的增長；屬最高的增長，這就是智慧的增長。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：要令智慧增長。比丘們，你們應這樣修學。”

七十八．減損

　　“比丘們，屬小事的減損，這就是財物的減損；屬最不幸的減損，這就是智慧的減損。”

七十九．增長

　　“比丘們，屬小事的增長，這就是財物的增長；屬最高的增長，這就是智慧的增長。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：要令智慧增長。比丘們，你們應這樣修學。”

八十．減損

　　“比丘們，屬小事的減損，這就是名聲的減損；屬最不幸的減損，這就是智慧的減損。”

第八善知識品完

八十一．增長

　　“比丘們，屬小事的增長，這就是名聲的增長；屬最高的增長，這就是智慧的增長。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：要令智慧增長。比丘們，你們應這樣修學。”

八十二．傷害

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大傷害，這就是放逸。
　　“比丘們，放逸能帶來很大傷害。”

八十三．得益

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大得益，這就是不放逸。
　　“比丘們，不放逸能帶來很大得益。”

八十四．傷害

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大傷害，這就是懈怠。
　　“比丘們，懈怠能帶來很大傷害。”

八十五．得益

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大得益，這就是精進。
　　“比丘們，精進能帶來很大得益。”

八十六．傷害

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大傷害，這就是多欲。
　　“比丘們，多欲能帶來很大傷害。”

八十七．得益

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大得益，這就是少欲。
　　“比丘們，少欲能帶來很大得益。”

八十八．傷害

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大傷害，這就是不知足。
　　“比丘們，不知足能帶來很大傷害。”

八十九．得益

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大得益，這就是知足。
　　“比丘們，知足能帶來很大得益。”

九十．傷害

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大傷害，這就是不如理思維。
　　“比丘們，不如理思維能帶來很大傷害。”

九十一．得益

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大得益，這就是如理思維。
　　“比丘們，如理思維能帶來很大得益。”

九十二．傷害

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大傷害，這就是沒有覺知。
　　“比丘們，沒有覺知能帶來很大傷害。”

九十三．得益

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大得益，這就是覺知。
　　“比丘們，覺知能帶來很大得益。”

九十四．傷害

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大傷害，這就是惡知識。
　　“比丘們，惡知識能帶來很大傷害。”

九十五．得益

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大得益，這就是善知識。
　　“比丘們，善知識能帶來很大得益。”

九十六．傷害

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大傷害，這就是追尋不善法而不追尋善法。
　　“比丘們，追尋不善法而不追尋善法能帶來很大傷害。”

九十七．得益

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣能帶來很大得益，這就是追尋善法而不追尋不善法。
　　“比丘們，追尋善法而不追尋不善法能帶來很大得益。”

第九放逸品完