"佛法與滅苦"

增支部01第一集184-231經（5/7）

蕭式球 譯

一八四．不可能之一

　　“比丘們，具有正見的人，是沒有可能視任何行是常的。
　　“比丘們，只有凡夫才有可能視行是常。”

一八五．不可能之二

　　“比丘們，具有正見的人，是沒有可能視任何行是樂的。
　　“比丘們，只有凡夫才有可能視行是樂。”

一八六．不可能之三

　　“比丘們，具有正見的人，是沒有可能視任何法是我的。
　　“比丘們，只有凡夫才有可能視法是我。”

一八七．不可能之四

　　“比丘們，具有正見的人，是沒有可能取去母親的性命的。
　　“比丘們，只有凡夫才有可能取去母親的性命。”

一八八．不可能之五

　　“比丘們，具有正見的人，是沒有可能取去父親的性命的。
　　“比丘們，只有凡夫才有可能取去父親的性命。”

一八九．不可能之六

　　“比丘們，具有正見的人，是沒有可能取去阿羅漢的性命的。
　　“比丘們，只有凡夫才有可能取去阿羅漢的性命。”

一九零．不可能之七

　　“比丘們，具有正見的人，是沒有可能以傷害心令如來流血的。
　　“比丘們，只有凡夫才有可能以傷害心令如來流血。”

一九一．不可能之八

　　“比丘們，具有正見的人，是沒有可能分裂僧團的。
　　“比丘們，只有凡夫才有可能分裂僧團。”

一九二．不可能之九

　　“比丘們，具有正見的人，是沒有可能從外道之中找尋老師的。
　　“比丘們，只有凡夫才有可能從外道之中找尋老師。”

一九三．不可能之十

　　“比丘們，在一個世界之中是沒有可能同時出現兩位阿羅漢．等正覺的。
　　“比丘們，在一個世界之中只可能出現一位阿羅漢．等正覺。”

一九四．不可能之十一

　　“比丘們，在一個世界之中是沒有可能同時出現兩位轉輪王的。
　　“比丘們，在一個世界之中只可能出現一位轉輪王。”

一九五．不可能之十二

　　“比丘們，女性是沒有可能成為阿羅漢．等正覺的。
　　“比丘們，只有男性才可能成為阿羅漢．等正覺。”

一九六．不可能之十三

　　“比丘們，女性是沒有可能成為轉輪王的。
　　“比丘們，只有男性才可能成為轉輪王。”

一九七．不可能之十四

　　“比丘們，女性是沒有可能成為帝釋天王的。
　　“比丘們，只有男性才可能成為帝釋天王。”

一九八．不可能之十五

　　“比丘們，女性是沒有可能成為魔王的。
　　“比丘們，只有男性才可能成為魔王。”

一九九．不可能之十六

　　“比丘們，女性是沒有可能成為梵天王的。
　　“比丘們，只有男性才可能成為梵天王。”

二零零．不可能之十七

　　“比丘們，身惡行是沒有可能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的果報的。
　　“比丘們，身惡行只可能帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的果報。”

二零一．不可能之十八

　　“比丘們，口惡行是沒有可能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的果報的。
　　“比丘們，口惡行只可能帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的果報。”

二零二．不可能之十九

　　“比丘們，意惡行是沒有可能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的果報的。
　　“比丘們，意惡行只可能帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的果報。”

二零三．不可能之二十

　　“比丘們，身善行是沒有可能帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的果報的。
　　“比丘們，身善行只可能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的果報。”

二零四．不可能之二十一

　　“比丘們，口善行是沒有可能帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的果報的。
　　“比丘們，口善行只可能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的果報。”

二零五．不可能之二十二

　　“比丘們，意善行是沒有可能帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的果報的。
　　“比丘們，意善行只可能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的果報。”

二零六．不可能之二十三

　　“比丘們，身惡行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後是沒有可能投生在善趣、天界之中的。
　　“比丘們，身惡行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後只可能投生在惡趣、地獄之中。”

二零七．不可能之二十四

　　“比丘們，口惡行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後是沒有可能投生在善趣、天界之中的。
　　“比丘們，口惡行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後只可能投生在惡趣、地獄之中。”

二零八．不可能之二十五

　　“比丘們，意惡行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後是沒有可能投生在善趣、天界之中的。
　　“比丘們，意惡行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後只可能投生在惡趣、地獄之中。”

二零九．不可能之二十六

　　“比丘們，身善行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後是沒有可能投生在惡趣、地獄之中的。
　　“比丘們，身善行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後只可能投生在善趣、天界之中。”

二一零．不可能之二十七

　　“比丘們，口善行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後是沒有可能投生在惡趣、地獄之中的。
　　“比丘們，口善行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後只可能投生在善趣、天界之中。”

二一一．不可能之二十八

　　“比丘們，意善行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後是沒有可能投生在惡趣、地獄之中的。
　　“比丘們，意善行的人，以此為因緣、以此為條件，在身壞命終之後只可能投生在善趣、天界之中。”
　　
　　第十五不可能品完

二一二．厭離之一

　　“比丘們，勤修一種修習，能帶來最高的厭離、無欲、息滅、寧靜、無比智、正覺、湼槃。這種修習是什麼呢？
　　“佛隨念。
　　“比丘們，勤修這一種修習，能帶來最高的厭離、無欲、息滅、寧靜、無比智、正覺、湼槃。”

二一三．厭離之二

　　……法隨念……

二一四．厭離之三

　　……僧隨念……

二一五．厭離之四

　　……戒隨念……

二一六．厭離之五

　　……施隨念……

二一七．厭離之六

　　……天隨念……

二一八．厭離之七

　　……出入息念……

二一九．厭離之八

　　……死亡念……

二二零．厭離之九

　　……身念……

二二一．厭離之十

　　 “比丘們，勤修一種修習，能帶來最高的厭離、無欲、息滅、寧靜、無比智、正覺、湼槃。這種修習是什麼呢？
　　“止息隨念。
　　“比丘們，勤修這一種修習，能帶來最高的厭離、無欲、息滅、寧靜、無比智、正覺、湼槃。”
　　
　　第十六一法品完

二二二．不善生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的不善法轉增，這就是邪見。
　　“比丘們，邪見會使沒有生起的不善法得以生起，或使生起了的不善法轉增。”

二二三．善法生起

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的善法轉增，這就是正見。
　　“比丘們，正見會使沒有生起的善法得以生起，或使生起了的善法轉增。”

二二四．善法不生

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的善法不能生起，或使生起了的善法減損，這就是邪見。
　　“比丘們，邪見會使沒有生起的善法不能生起，或使生起了的善法減損。”

二二五．不善不生

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的不善法不能生起，或使生起了的不善法減損，這就是正見。
　　“比丘們，正見會使沒有生起的不善法不能生起，或使生起了的不善法減損。”

二二六．邪見增長

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的邪見得以生起，或使生起了的邪見增長，這就是不如理思維。
　　“比丘們，不如理思維會使沒有生起的邪見得以生起，或使生起了的邪見增長。”

二二七．正見增長

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使沒有生起的正見得以生起，或使生起了的正見增長，這就是如理思維。
　　“比丘們，如理思維會使沒有生起的正見得以生起，或使生起了的正見增長。”

二二八．邪見為因

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使眾生在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中，這就是邪見。
　　“比丘們，具有邪見的眾生會在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中。”

二二九．正見為因

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣使眾生在身壞命終之後投生在善趣、天界之中，這就是正見。
　　“比丘們，具有正見的眾生會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。”

二三零．邪見為因

　　“比丘們，一個邪見的人，會以他的見而作出身業、口業、意業，會以他的見而作出思、願、求、行，所有這些行為都會為他帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜、不利、苦惱的果報。這是什麼原因呢？因為他的見是邪惡之見。
　　“比丘們，就正如將苦楝、絲瓜1或苦瓜的種子放進濕泥之中，無論它們吸收什麼水土養分，都只會帶來苦、辣、不可口的果實。這是什麼原因呢？因為這些種子是苦果的種子。
　　“比丘們，同樣地，一個邪見的人，會以他的見而作出身業、口業、意業，會以他的見而作出思、願、求、行，所有這些行為都會為他帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜、不利、苦惱的果報。這是什麼原因呢？因為他的見是邪惡之見。”

二三一．正見為因

　　“比丘們，一個正見的人，會以他的見而作出身業、口業、意業，會以他的見而作出思、願、求、行，所有這些行為都會為他帶來使人悅樂、戀棧、歡喜、利益、快樂的果報。這是什麼原因呢？因為他的見是吉祥之見。
　　“比丘們，就正如將甘蔗、香稻或葡萄的種子放進濕泥之中，無論它們吸收什麼水土養分，都只會帶來香甜、美味、可口的果實。這是什麼原因呢？因為這些種子是甜果的種子。
　　“比丘們，同樣地，一個正見的人，會以他的見而作出身業、口業、意業，會以他的見而作出思、願、求、行，所有這些行為都會為他帶來使人悅樂、戀棧、歡喜、利益、快樂的果報。這是什麼原因呢？因為他的見是吉祥之見。”
　　
　　第十七種子品完