"佛法與滅苦"

增支部01第一集232-298經（6/7）

蕭式球 譯

二三二．邪見為因

　　“比丘們，有一種人出現於世上，能為許多眾生帶來不利，能為許多眾生帶來不快，能為許多天和人帶來傷害、不利、苦惱。這一種是什麼人呢？
　　“邪見的人。他顛倒的見能令許多眾生正法退卻和確立不正法。
　　“比丘們，這一種人出現於世上，能為許多眾生帶來不利，能為許多眾生帶來不快，能為許多天和人帶來傷害、不利、苦惱。”

二三三．正見為因

　　“比丘們，有一種人出現於世上，能為許多眾生帶來利益，能為許多眾生帶來快樂，能為許多天和人帶來福祉、利益、快樂。這一種是什麼人呢？
　　“正見的人。他不顛倒的見能令許多眾生不正法退卻和確立正法。
　　“比丘們，這一種人出現於世上，能為許多眾生帶來利益，能為許多眾生帶來快樂，能為許多天和人帶來福祉、利益、快樂。”

二三四．譴責之一

　　“比丘們，我看不見有一種事物會這樣受重大譴責，這就是邪見。
　　“比丘們，邪見受到最重大的譴責。”

二三五．譴責之二

　　“比丘們，我看不見有一個人會這樣為許多眾生帶來不利，為許多眾生帶來不快，為許多天和人帶來傷害、不利、苦惱。這一個是什麼人呢？
　　“迷癡的末伽梨。
　　“比丘們，就正如在河口拋出一張魚網，能為許多魚兒帶來不利、苦惱、不幸、災禍。同樣地，末伽梨這個迷癡的人在世間拋出一張邪見網，能為許多眾生帶來不利、苦惱、不幸、災禍。”

二三六．惡說

　　“比丘們，在惡說的法和律之中，無論教人接受、自己接受、行踐這些義理，都會帶來許多罪業。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，因為這是惡說的法。”

二三七．善說

　　“比丘們，在善說的法和律之中，無論教人接受、自己接受、行踐這些義理，都會帶來許多福德。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，因為這是善說的法。”

二三八．惡說

　　“比丘們，在惡說的法和律之中，只知布施者能夠施予的量而不是受施者少欲知足的量。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，因為這是惡說的法。”

二三九．善說

　　“比丘們，在善說的法和律之中，只知受施者少欲知足的量而不是布施者能夠施予的量。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，因為這是善說的法。”

二四零．惡說

　　“比丘們，在惡說的法和律之中，精進的人會住於苦。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，因為這是惡說的法。”

二四一．善說

　　“比丘們，在善說的法和律之中，懈怠的人會住於苦。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，因為這是善說的法。”

二四二．惡說

　　“比丘們，在惡說的法和律之中，懈怠的人會住於樂。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，因為這是惡說的法。”

二四三．善說

　　“比丘們，在善說的法和律之中，精進的人會住於樂。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，因為這是善說的法。”

二四四．不稱讚之一

　　“比丘們，就正如很少糞便，味道都已難聞。同樣地，即使彈指一刻的有，我都不會稱讚。”

二四五．不稱讚之二

　　“比丘們，就正如很少尿，味道都已難聞。同樣地，即使彈指一刻的有，我都不會稱讚。”

二四六．不稱讚之三

　　“比丘們，就正如很少唾液，味道都已難聞。同樣地，即使彈指一刻的有，我都不會稱讚。”

二四七．不稱讚之四

　　“比丘們，就正如很少膿，味道都已難聞。同樣地，即使彈指一刻的有，我都不會稱讚。”

二四八．不稱讚之五

　　“比丘們，就正如很少血液，味道都已難聞。同樣地，即使彈指一刻的有，我都不會稱讚。”
　　
　　第十八末伽梨品完

二四九．很少之一

　　“比丘們，就正如在這個閻浮提之中，很少怡人的樹園、怡人的叢林、怡人的大地、怡人的蓮池，很多高低不平的地方、洶湧的河流、長滿殘樹幹和荊棘的地方、陡峭的大山。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生在地上出生，很多眾生在水中出生。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生投生在人之中，很多眾生投生在人以下的惡趣之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生投生在文明國家之中，很多眾生投生在邊地、沒有知識、未開化的地方之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生具有智慧、不遲鈍、不昏昧，有能力分辨什麼是善說或不善說的義理，很多眾生劣慧、遲鈍、昏昧，沒有能力分辨什麼是善說或不善說的義理。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生具有聖者的慧眼，很多眾生都是無明、迷癡的。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生得見如來，很多眾生不能得見如來。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生得聽如來講授的法和律，很多眾生不能得聽如來講授的法和律。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生在聽法之後能夠受持，很多眾生在聽法之後不能受持。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生在受持時能求證義理，很多眾生在受持時不能求證義理。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生在知義、知法後能依法而行，很多眾生在知義、知法後不依法而行。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生熱衷於應要熱衷的修行，很多眾生不熱衷於應要熱衷的修行。
　　“比丘們，同樣地，很少熱衷於修行的眾生能作出如理的精勤，很多熱衷於修行的眾生不能作出如理的精勤。
　　“比丘們，同樣地，很少傾於放下的眾生得定、得心住一境，很多傾於放下的眾生不能得定、得心住一境。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生得上味的食物，很多眾生難找食物甚至以缽乞食，不能得上味的食物。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生得義味、法味、解脫味，很多眾生不得義味、法味、解脫味。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：要得義味、法味、解脫味。比丘們，你們應這樣修學。”

二五零．很少之二

　　“比丘們，就正如在這個閻浮提之中，很少怡人的樹園、怡人的叢林、怡人的大地、怡人的蓮池，很多高低不平的地方、洶湧的河流、長滿殘樹幹和荊棘的地方、陡峭的大山。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從人死後再投生在人之中，很多眾生從人死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從人死後投生在天之中，很多眾生從人死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從天死後再投生在天之中，很多眾生從天死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從天死後投生在人之中，很多眾生從天死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從地獄死後投生在人之中，很多眾生從地獄死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從地獄死後投生在天之中，很多眾生從地獄死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從畜生死後投生在人之中，很多眾生從畜生死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從畜生死後投生在天之中，很多眾生從畜生死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從餓鬼死後投生在人之中，很多眾生從餓鬼死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。
　　“比丘們，同樣地，很少眾生從餓鬼死後投生在天之中，很多眾生從餓鬼死後投生在地獄、畜生、餓鬼之中。”
　　
　　第十九很少品完

二五一．得著

　　“比丘們，真正的得著就是成為一個居住在森林的人，成為一個只吃化取食物的人，成為一個穿破布衣的人，成為一個只擁有三件衣的人，成為一個說法的人，成為一個持律的人，成為一個多聞真諦的人，成為一個資深長老，成為一個具有儀容的人，成為一個具有隨從的人，成為一個具有大隨從眾的人，成為一個良好的族人，成為一個外觀好的人，成為一個善語的人，成為一個少欲的人，成為一個健康的人。”

二五二．禪之一

　　“比丘們，一位比丘即使只以彈指一刻修習初禪，都可稱得上是一位比丘，他不缺少禪定，依導師的教導與教誡而行，不會白受國人的布施，更遑論那些勤作修習初禪的比丘了。”

二五三．禪之二

　　“……修習二禪……(除了 “修習初禪” 改作 “修習二禪” 之外，其餘部份跟二五二經相同。下同)……”

二五四．禪之三

　　“……修習三禪……”

二五五．禪之四

　　“……修習四禪……”

二五六．慈心

　　“……修習慈心解脫……”

二五七．悲心

　　“……修習悲心解脫……”

二五八．喜心

　　“……修習喜心解脫……”

二五九．捨心

　　“……修習捨心解脫……”

二六零．念處之一

　　“……如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱……”

二六一．念處之二

　　“……如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱……”

二六二．念處之三

　　“……如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱……”

二六三．念處之四

　　“……如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱……”

二六四．正勤之一

　　“……為了不讓那些沒有生起的惡不善法生起，他精進、努力、有決心、專注……”

二六五．正勤之二

　　“……為了捨棄那些生起了的惡不善法，他精進、努力、有決心、專注……”

二六六．正勤之三

　　“……為了讓那些沒有生起的善法生起，他精進、努力、有決心、專注……”

二六七．正勤之四
 
　　“……為了讓那些生起了的善法保持下去、不散、增長、充足、修習圓滿，他精進、努力、有決心、專注……”

二六八．神足之一

　　“……修習欲定勤行神足……”

二六九．神足之二

　　“……修習精進定勤行神足……”

二七零．神足之三

　　“……修習心定勤行神足……”

二七一．神足之四

　　“……修習觀定勤行神足……”

二七二．根之一

　　“……修習信根……”

二七三．根之二

　　“……修習精進根……”

二七四．根之三

　　“……修習念根……”

二七五．根之四

　　“……修習定根……”

二七六．根之五

　　“……修習慧根……”

二七七．力之一

　　“……修習信力……”

二七八．力之二

　　“……修習精進力……”

二七九．力之三

　　“……修習念力……”

二八零．力之四

　　“……修習定力……”

二八一．力之五

　　“……修習慧力……”

二八二．覺支之一

　　“……修習念覺支……”

二八三．覺支之二

　　“……修習擇法覺支……”

二八四．覺支之三

　　“……修習精進覺支……”

二八五．覺支之四

　　“……修習喜覺支……”

二八六．覺支之五

　　“……修習猗覺支……”

二八七．覺支之六

　　“……修習定覺支……”

二八八．覺支之七

　　“……修習捨覺支……”

二八九．道之一

　　“……修習正見……”

二九零．道之二

　　“……修習正思維……”

二九一．道之三

　　“……修習正語……”

二九二．道之四

　　“……修習正業……”

二九三．道之五

　　“……修習正命……”

二九四．道之六

　　“……修習正精進……”

二九五．道之七

　　“……修習正念……”

二九六．道之八

　　“……修習正定……”

二九七．勝處之一

　　“……內有色想，少觀看外色的美相和醜相。他這樣想： ‘我制勝色想之後，對此有知、有見。’ ……”

二九八．勝處之二

　　“……內有色想，多觀看外色的美相和醜相。他這樣想： ‘我制勝色想之後，對此有知、有見。’ ……”