"佛法與滅苦"

你所不了解的“四念處”

[阿姜巴山] 

很多人的心都往這裡跑了，在跑過來看老師的那一刻，我們沒有覺知自己，而是暫時忘了自己。我們不需要打壓心——禁止它跑，心的自然特性就是會往外送，一定會跑。心跑了之後，我們要及時知道。

我們沒有職責去打壓心或強迫心，不讓它跑，也沒有職責把心呵護在中間的狀態。無論何時，當我們能夠及時知道心沒有安住，或是稱為「心跑掉了」，那一刻心就會安住。因此，我們無需去刻意讓心安住，因為那是做不到的。

因正確，果才會正確。覺性生起的近因是心常常看見境界與狀態，直至最後能夠記得它們，而不是刻意讓心有覺性。用於休息的禪定，其生起的近因是快樂。安住型的禪定生起的近因是及時知道心跑掉了，及時知道心沒有安住，心就會自行安住。智慧生起的近因是觀禪，也就是心抽身出來變成「知者、觀者」的禪定，或者稱為「安住型的禪定」。

上述內容，並沒有讓我們直接去製造那個結果，而是教導我們在因地上播種。

四念處的修行有兩個階段：第一個階段的訓練是為了生起覺性，從一個沒有覺性的人訓練成為有覺性的人；第二個階段的訓練是為了生起智慧。要想有智慧，一定要有覺性和安住的心，二者缺一不可。

在四念處的修行中，佛陀引導我們緊隨著去覺知。比如，第一個部分是緊隨著觀「身內身」——有覺性地覺知身體，把身體當作臨時的家。觀「身內身」的意思是：從與身體相關的內容中選擇一部分來觀。比如，有覺性地觀身體的行、住、坐、臥，或者有覺性地覺知身體呼氣、身體吸氣，或者有覺性地覺知身體的動與停。這就是觀與身體相關的某一個部分。並不需要覺知全部內容，一個人也不可能覺知到全部內容，因為每個人的根器與秉性不同。

事實上，在四念處的身念處中，佛陀的開示比這個更多，比如他還教導四界，但因為在座的各位無法進入禪定，所以這個內容不適合我們。所以，觀身念處裡的「身內身」，只有上述三個部分適合我們。

四念處就像是四個方向的門，從任何一扇門進入都可以來到城中，都可以抵達法。

如果我們的根器不適合去觀「身內身」，也可以去觀「受內受」，即有覺性地覺知感受，以「受內受」作為臨時的家。誰擅長觀身體的感受就去觀身體的感受，誰擅長觀心的感受就去觀心的感受。身體方面的感受有苦受與樂受，心方面的感受有苦受、樂受、不苦不樂受。

觀身體方面的感受適合那些禪定很多的人，因為身體方面的感受容易牽扯心，令心浸泡在其中，心若沒有足夠的定力，是無法開發智慧的。觀察到了嗎？身體哪個地方痛，心就會跑到那個地方去——在那一刻，心沒有安住，已經跳到感受裡去了，無法開發智慧。因為沒有看到感受是完全分離出來的，沒有看到感受的生滅，沒有看到感受無法掌控，看到的只是：有疼痛的感受生起，我就是那個疼痛的人。

觀身體方面的感受，如果心沒有很強的定力，時間一久，心就會非常散亂。身體的感受可以生起在身體各處，一會兒是頭疼，一會兒是胳膊疼，一會兒是腿疼，於是心就一會兒跑到頭，一會兒跑到胳膊，一會兒跑到腿。因此，觀身體方面的感受，如果定力不夠、心不能安住，開發智慧就是一件非常艱難的事。

心方面的感受包括苦受、樂受、不苦不樂受，它比身體的感受更容易觀，因為它只生起在一個地方，也就是心，無需太多定力。

如果不擅長觀感受，也可以選擇觀心。觀「心內心」的意思是：對所有生起在心中的境界，只選擇其中一部分來觀，以「心內心」作為臨時的家。心有嗔，知道心有嗔，心無嗔，知道心無嗔；心有貪，知道心有貪，心無貪，知道心無貪；心散亂，知道心散亂，心萎靡不振，知道心萎靡不振；心有痴，知道心有痴，心無痴，知道心無痴。

事實上，佛陀關於心念處的開示比這個更多，但上述四對心之外的心屬於禪心，也就是進入禪定時候的狀態。由於大家無法進入禪定，所以我們不用學習那些，我們只學習那些對離苦而言必不可少的部分。

我們學法並不是為了讓自己變得非常厲害，變成百事通，什麼都懂，但是唯一戰勝不了的就是自己的煩惱習氣。我知道非常多的法義，別人只知道一丁點兒，我才是最厲害的——這種人是不可能進步的。

第四個是法念處，以「法內法」作為臨時的家。法念處對大家而言太難了，它適合那些根器極利的人。比如，探究七覺支，探究五蓋——五蓋因何生起，為何滅去。探究它們並不是使用思維，而是有覺性真正地看到了那些境界，比如探究緣起法，其中並沒有任何的思維與推理，而是真的照見那些境界與狀態。

因此，對我們而言，只剩下三個門可供選擇，但是到最後，當我們真的證悟道與果的時候，一定會契入法念處這個門。在法念處裡，有一個部分是關於四聖諦的，當我們見法開悟時，就會領悟到四聖諦。因此，修行的時候，我們要以非常簡單的方式契入，等各方面的條件成熟之後，它會自動契入法念處。

四念處的教導不只是這些內容，開始的階段它教導以身內身、受內受、心內心、法內法作為臨時的家，接下來的教導是：精進地燃燒煩惱習氣。

粗重的煩惱習氣是以戒來戰勝；

中等的煩惱習氣是以定來戰勝；

微細的煩惱習氣是以智慧來戰勝。

無論是戒、定，還是慧，都是為了戰勝煩惱習氣。

當煩惱習氣極度強烈、完全掌控我們的心的時候，就要用戒來戰勝它——一定要壓制心、控制心，不讓心隨順煩惱習氣而為，不願去破戒。當煩惱習氣還不是很強的時候，我們以禪定來戰勝它。戒，是要壓制心來戰勝煩惱習氣。有了禪定之後，我們就可以戰勝煩惱習氣，不讓煩惱習氣控制我們。接下來就可以透過開發智慧來戰勝微細的煩惱習氣，最微細的煩惱習氣就是無明。

那些持戒的人，認為自己持戒而別人不持戒，自己是一個有戒的人，別人一點戒都沒有，我才是最好、最厲害的——這種人根本鬥不過煩惱習氣，甚至連煩惱的皮毛都沒沾到。我們持戒是為了能夠慢慢地清除煩惱。那些禪定很好的人，認為自己的禪定很棒，別人一點禪定也沒有，自己修得很好——這種人連煩惱的皮毛都沒碰到；認為自己開發智慧了，別人根本不知道如何開發智慧，或是別人只開發了一丁點智慧；認為自己非常聰明，別人非常愚痴——這種人根本鬥不過煩惱。

四念處並不僅僅是有覺性地去覺知身內身、受內受、心內心、法內法。在四念處裡有一段非常重要的開示，就是精進地燃燒煩惱。

精進地去讓已經生起的不善法滅去；

精進地讓尚未生起的不善法沒有機會生起；

精進地讓還沒有生起的善法生起；

精進地讓已經生起的善法更加茁壯成長。

這就是精進地燃燒煩惱的含義。

此處的精進並不是指一天經行5小時，或是一天做手部動作8小時。何時有覺性，何時才是在精進。即使一天經行5小時，但如果沒有覺性，也不能稱為精進。即使一天做十四個手部動作6小時，如果沒有覺性，也不能稱為精進。

四念處裡的開示比這更多，其中還講到正知，也就是一定要知道什麼是有意義的，什麼是有利益的，什麼適合我們，而且不要忘了它們。比如在修習奢摩他的時候，如果用了哪個所緣之後感覺很好，心非常喜歡，那麼在修習奢摩他的時候，就別忘了選擇那個所緣，而且要持續地與那個所緣在一起，而不是今天修習一種，明天修習一種，後天又修習另外一種。比如在開發智慧時，究竟是身內身適合我們，還是受內受、心內心、法內法適合我們？哪一個適合我們，就持續地選擇那個所緣修習，別忘了它。這就是正知，它屬於一種含有思維和觀察的初步智慧。

四念處接下來開示了從對世間的滿意與不滿意之中徹底抽身出來。一旦我們有了覺性，有了安住的心，就會看到所有的境界一直在不停地生滅變化，不受掌控。隨著深入修習，心就會越來越聰明，慢慢地能夠對所有的境界保持中立，這就是從對世間的滿意與不滿意之中徹底抽身出來。

心一旦開發智慧到足夠的程度，就會契入到行捨智。當心真的契入到行捨智，心才成為真正的知者、觀者，對所有境界與狀態沒有任何參與和干擾。之後，如果福報和波羅蜜足夠，心會自行契入禪定，道與果生起的整個流程就會在這種禪定之中啓動，它們完全是自行生起的，與我們毫無關係。

以上內容是四念處非常重要的核心部分，而不是一味地做手部動作就是修習四念處，也不是一味地經行就是修習四念處。

天下沒有免費的午餐

如果大家的修行還無法符合老師剛才所講的全部內容，就說明我們四念處的修行還不太正確。但是剛開始，我們需要從點點滴滴去累積：從沒有覺性的人變成有覺性的人，有覺性之後訓練心安住，一旦有了覺性，心也安住了，如果福報和波羅蜜具足，蘊便會分離。如果有了覺性以及安住的心之後，蘊並未分離，那麼就要像昨天下午老師帶領大家分離蘊的程序那樣去做，試著去訓練分離蘊。

昨天老師帶大家練習時，許多人能夠看到蘊分離，可是沒有幾個人能夠進一步照見五蘊各有各的分工，它們自行在運作，無法被掌控，沒有幾人可以真的修習毗鉢捨那。看到蘊分離是一種智慧，但這種智慧還不能稱為毗鉢捨那的智慧。毗鉢捨那生起的時候，是我們能夠看到五蘊呈現三法印的時候，其中並沒有任何思維的成分。但是三天能夠分離蘊，已經非常值了。

大家到這裡只學了三天，但實際上老師的教導非常多，別以為自己已經明白了。即便你能夠一字不漏地像老師那樣把法講出來，也別以為自己已經明白了。法是用心來學習的，真正修行的是心，而不是我們。心是修行者，而不是我們是修行者；心是見法的人，而不是我們是見法的人。

每一個人聽了老師的講法之後，所領悟到的是取決於自己的心靈水平的。心靈品質達到什麼程度，就會明白與老師所講的相對應的程度，它會剛好與我們自己的心靈水平相匹配。

上個月，有一位中國弟子到泰國隆波帕默尊者的寺廟找老師。她曾經參加過十天的泰國禪修，事實上當時她根本沒有聽懂，但是她不知道自己沒聽懂。她那時候的領悟是跟她當時的心靈水平相匹配的，在那時候剛好是適合她的，對她而言是正確的，就好像我們這裡很多人以為自己明白了一樣。為什麼？因為老師深入淺出地講了前因後果、來龍去脈，而且我們是一邊跟著老師的講解一邊在分析、思維，所以能夠輕易明白。這樣的明白是緣於我們的思維與分析。

那位弟子參加完禪修以後，就把中國的事情全部推開，然後去泰國另一個地方閉關獨修。她每兩三個月都會來找老師一次，老師就會努力地去糾正她有錯解的部分，每一次她都有錄音。

她最後一次來找老師，是老師來這裡的前一個月，那天見到老師，她分享說：她知道了她以前不知道。那天她的心是覺知、覺醒、喜悅的，是安住的，心可以開發智慧，非常光明與亮堂。她分享說：事實上，她以前並不明白老師當時的教導，但是她把錄音帶回去，一而再再而三地聽，然後才慢慢明白。她那天過來，非常感謝老師，說：太感恩老師了，老師非常慈悲，一而再再而三地教導那些她還不明白的部分。

取得這樣的成果並不只是緣於老師單方面的努力。老師有教導的職責，而弟子有職責按照老師的教導去實踐與落實。如果這位弟子聽完法之後沒有按照老師的教導去落實和實踐，她就不會有今天的成果。

今天老師的義務已經完成了，剩下的就是我們自己的義務了，我們要自己去落實、去完成。一定要記住：天下沒有免費的午餐！

常州宝林寺

2017年6月4日

轉自泰國禪修之窗

／譯者聲明／

由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原導師的本意。譯作若有任何不精準之處，全責歸於譯者。