"佛法與滅苦"

◊◊ 滿頭白髮不稱為長老，只因為年老，被稱為老者 ◊◊

【260偈】

不因彼白頭，即得為長老。

彼年齡虛熟，徒有長老名。

【註解】

一個人不能因為年邁就是長老，他只是虛度光陰，並沒有長老的真正德行。

◊◊ 無垢穢、真實、慈悲、節制的賢者，才配得上稱為長老 ◊◊

【261偈】

於彼具真實，具法不殺生，

節制並調伏，彼有智慧人。

除滅諸垢穢，實名為長老。

【註解】　

一個人若持守真理，理解佛法，不殺生，節制和律己、無垢穢，那個人充滿智慧，才是一名真正的長老。

【白髮者不一定是長老——芭提雅尊者的故事】

佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及芭提雅尊者，因為他身材矮小，所以大夥都叫他矮小的芭提雅。

某日，芭提雅尊者前去祇陀園侍候佛陀，當他即將離開時，遇見前來禮拜佛陀的三十名在樹林修行的比丘，那群比丘禮拜佛陀後，都恭敬的坐在一旁。佛陀覺察到他們證阿羅漢果的時機已經成熟，便問他們：「比丘啊！你們可曾看見一名長老剛剛離開？」「世尊！我們沒有看見。」「真的沒看見？」「沒有！我們只見到一名沙彌離開這兒。」「比丘啊！你們錯了，他不是一名沙彌，而是一名長老。」「世尊！他這麼年輕？」「比丘啊！我不會因為他年邁，或因為他坐在長老席位上，就稱他為長老，那些真正理解真理，永遠誠懇待人者，才是真正的長老。」

【評論】　

人類的一切行為悉皆由心所造，身、口、意三行皆由心而起，若心污穢，身、口、意則為惡行，其果必苦，無論他們到哪兒，一切苦難緊緊的跟隨他，無法擺脫，好像牛車輪緊跟著牛的腳印，而牛卻被車子套緊。(法句經 001偈)

修行者能達到九個超凡的法境界，它們是四道（四向、四流）和四果加上涅槃。

1、初道（預流道、須陀洹道）。

2、初果（預流果、須陀洹果）。

3、二道（斯陀含道）。

4、二果（斯陀含果）。

5、三道（阿那含道）。

6、三果（阿那含果）。

7、阿羅漢道。

8、阿羅漢果。

9、涅槃。

猶如人們在夜晚通過閃電看到地面的景觀，那景觀長久的盪漾在眼前，修行者通過觀禪的閃電清晰和迅速的看見涅槃，那景緻永遠存在心中不退轉。

當修行者第一次覺悟到涅槃，就被稱為預流道，證悟於預流道者就是預流果。「道」代表八正道。

預流果者不再是俗人，而是一名尊貴的聖人。

證得初果後，斷除三種繫縛，就是導致他不斷輪迴的垢穢——三惡見：

1、身見：身就是指承受五蘊——色、受、想、行、識的載體。認為身體是永恆不變的和有不滅靈魂（神我）的概念，實際上整個複雜的心理過程就是身見。《法住經》中指出了二十種有關的神我（靈魂）說方面的獨特見解。身見，一般上指個人的自我癡迷，自我的幻覺和個人的學說。

2、戒禁取見：指持守錯誤的戒律和錯誤的儀軌。《法住經》中這麼解釋：「苦行者和婆羅門堅守自己的教義，認為淨化可靠戒律或宗教儀式而獲得。」

3、疑見：指對佛、法、僧、戒律、前世、來世、前世與來世和十二因緣有所懷疑。

一名初果聖人，最多輪迴七次，以斷除其餘七種繫縛，因此他絕對信仰佛、法、僧，不會為任何理由而破五戒，他已經覺悟，不再受輪迴惡道之苦。

初果聖人對涅槃有初步的理解，他繼續發展內觀，當他的欲念和惡念淡薄時，他將證得二果。

二果也稱為一還果，他在人界僅輪迴這麼一次，他在今世無法證得阿羅漢果。有趣的是，二果聖人只有淡薄欲念和惡念，他們還是擁有愛欲和瞋恚。

當證得三果時，才完全放棄愛欲和瞋恚。三果也叫不還果，今世後，他不再輪迴於人界或天界，他已拔掉欲念之根，死後在淨界重生，在那兒證阿羅漢果，一直到壽終。

當俗人證得三果時，他自然的過著獨身的生活。

三果聖人繼續發展，斷絕其餘五種繫縛（五上分結）：色界貪、無色界貪、我慢、掉舉和無明，最後證得阿羅漢果，這是修行的最高階段。

初果、二果和三果聖人，稱為有學位，因為他們仍在訓練中；阿羅漢稱為無學位，因為他們不需要再接受訓練。

阿羅漢是尊貴的，不再受到輪迴的繫縛，因為他不再造新業，生的種子已經滅絕。