"佛法與滅苦"

《阿毘達摩講解》14

[阿姜舒淨]

第十四章 心和心所

註釋書中提到了心的幾個面向：

• 心之所以被稱為citta，是因為它清楚地知道它的對象。
• 心之所以被稱為citta，是因為它透過速行心的一系列過程累積自己。
• 心之所以被稱為citta，是因為它的因緣條件是累積的業和汙染雜質（煩惱）的結果。
• 心之所以被稱為citta，是因為它一定會有不同的心所伴隨生起，根據不同的境況會呈現出多樣化。

心是多樣化的，這個意思是指所有的心都是不同的。因為一定會有不同的心所伴隨著心一起生起，所以心是多樣化的。心是行法，它生起是由於不同的因緣條件和許多不同心所的助緣。心所是另一類的究竟法，它一定會和心一起生起，經驗同一個對象，然後一起滅去。因此伴隨著心一起生起的心所是心多樣化的條件。

每個人的心是完全不同的。過去不同業的累積產生現在的果報，因不同的人而有所不同。這世界上的動物和人類也會因為多樣化的業力業報而有所不同。有情眾生的外表和身體的特徵是不同的，他們也都經歷不同的得失、榮譽、耻辱、幸福、痛苦、讚揚和責備。這些都是過去不同的業造成的結果。過去的業因決定了現在不同的人從出生到死亡而有不同的結果。我們不會知道將在哪一天的哪一刻離開這個世界。没有人可以知道會在什麼情況下死亡：外面或家裡、陸地、水裡或天空、因為疾病或是意外事故。這都取決於過去所造的業。對不同的人來說，不僅現在的果報心是多樣化的，現在的善心和不善心也是多樣化的，這些都會在未來產生多樣化的結果。

心的多樣化是無止境的。心的多樣化是因為伴隨心一起生起的不同心所，也就是相應法(sampayutta dhammas)。我們應該要知道相應法的含義。究竟法有四類：心、心所、色法和涅槃。心和心所是相應法，它們必須一起生起一起滅去，它們不能没有彼此，不能彼此分離。當它們一起生起時，它們也會一起滅去。在有五蘊的欲界和色界裡，它們經驗同一個對象，在相同的根基一起生滅。這些是相應法的特徵。

相應法-心和心所-的特徵被詳細地闡述，因此我們可以清楚地瞭解名法和色法是完全不同的。當我們聆聽並且研讀這些教導時，正念和智慧生起的因緣條件被逐漸的培養建立。正念可以覺知到名法和色法的特徵，一次只會覺知一個，智慧檢視瞭解它們的特徵並清楚地區分它們彼此不是互相相應的法，既使它們可以是同時生起的。

註釋書(Book I, Part II, Ch. I, S70 ; 1976年版)提到：

色法和名法是一起產生的，但它們彼此是不相關聯的。名法和色法，色法和色法也是同樣的。但名法和名法(心和心所)永遠會是同生同滅，彼此相應互相關聯的。

因此，只有心和心所具有經驗同一個對象，一起生起滅去，彼此互相關聯的特性。色法和名法完全不同，色法是不能經驗對象的法。雖然色法和名法一起生起滅去，但它們是不相關聯的法。相應的法只能是能經驗的名法。它們彼此互相關聯，因為它們在同一個根基生起，經驗同一個對象，然後一起滅去。

註釋書描述心的第四個面向是心會根據不同的境況呈現多樣化，這是因為有著伴隨的相應法。

一共有52種心所，但它們不會全部和每一個心一起生起。心會因為心所的數量和類型而有所不同。

89種不同類型的心生起時會是四個本質其中之一：善心、不善心、果報心和唯作心。善心除了是善心，不能是別的，不管是誰，在哪裡或是什麼時候生起。不善心除了是不善心，不能是別的，不管是誰。不善就是不善，無論是比丘或是在家眾，無論是什麼階級的人，什麼種族或哪種膚色。心的本質是不能被改變的，因為心是究竟法，是究竟實相。根據心的本質，當相應的心所是不善的，心也是不善的。當相應的法是美的心所，心可以是善心、善報心或是只有阿羅漢才有的美的唯作心。

註釋書(Book I, Part IV,Ch. II, S142; 1976年版)指出佛陀完成了一件困難的事情，也就是他把心和心所分類並命名它們。註釋書用一個比喻來說明這一點：

的確，即使把各種水或各種油放在一個罐子裡攪拌一整天，是有可能可以透過視覺、嗅覺或味覺去辨別出各種水或各種油在顏色、氣味和味道上的差異，這可以被稱為是一件困難的事情。但一個更困難的事由至上的佛陀完成了，他將因為所緣一起生起的心和心所各別分類後並且命名。

名法比色法更為複雜和精細。佛陀給了四種描述來區別各個名法：

• 特相：出現時的特徵
• 作用：功能
• 現起：顯現出來的狀態
• 近因：令其生起，最接近的原因

心是知道對象時的 “領導者”。註釋書裡說心是一個基地(bhumi)。它是心所所依賴的基地或土壤。如果没有心就不會有心所。比如愉悅的感受，如果沒有心，愉悅的感受就不會有生起的基地。每當愉悅感受生起時，心便是愉悅感受的基地。因此，心是愉悅感受這個相應法和其他一起生起的心所所依賴的基地。

正如之前提到的，心可以根據不同的本質分為善心、不善心、果報心和唯作心。不管是89種心的哪一種，我們都應該要知道它是哪一個本質。果報是業力的結果，因為有善業和不善業，所以也會有善報和不善報。

當我們提到不善業的結果，應該稱它為“不善的果報”，不應該只是簡稱“不善的”。因為不善果報心是不善業的結果，並不是不善業；善的果報心是善業的結果，並不是善業。

唯作心，是另一種類型的心，它不是善、不善或果報。唯作心生起只是執行它的功能，生起是由於因緣條件(不包括業緣和果報緣)。它不是果報，也不是果報生起的原因。阿羅漢的速行心是大唯作心，沒有了善心和不善心，因此不再造業。阿羅漢只有過去業的結果和唯作心。

佛陀不僅依據心和心所的本質分為善心、不善心、果報心和唯作心。他也使用其他的分類方法。他把究竟法分為三類：

• 善法
• 不善法
• 無記法(avyakata)：非善非惡的法

究竟法如果不是善法、不善法就是無記法。因此，當心和心所根據這三種方式分類時，當它們是無記法時，心和心所都是果報或都是唯作。四類究竟法：心、心所、色法和涅槃可以依據這種方式分類為善法、不善法和無記法。

因此，究竟法的另一種分類方式是：

• 善心和善的心所：善法
• 不善心和不善的心所：不善法
• 果報心和果報心所：無記法
• 唯作心和唯作心所：無記法
• 色法：無記法
• 涅槃：無記法

問題

• 色法可以是名法的相應法嗎？
• 色法可以是色法的相應法嗎？
• 經由眼根出現的顏色是善法或是無記法？請解釋理由。
• 眼識是善法、不善法還是無記法？請解釋理由。
• 涅槃可以是善法嗎？
• 哪一個心是沒有本質的？
• 哪一個法可以和心相應？在什麼時候？
• 某一類型的心可以是另一類型的心相應的法嗎？
• 不善法可以和善法是相應的嗎？
• 哪一個法可以是涅槃相應的法？