"佛法與滅苦"

四、獨立意門心路

當六種所緣的任何一種直接呈現於意門，而不是發生在
五門心路之後的心路，稱為「獨立意門心路」。
五門心路識知相應的五所緣：眼門心路識知顏色所緣，
耳門心路識知聲音所緣，鼻門心路識知氣味所緣，舌門心路
識知味道所緣，身門心路識知觸所緣。與意門心路相對應的
是法所緣。然而，意門心路除了能認知法所緣之外，還能識
知一切所緣。為什麼呢？因為我們說眼睛只能「看」顏色，
其實是眼門心路在執行看顏色的作用。心能不能知道顏色
呢？可以！現在大家在心中想紅色可以嗎？可以！心也可
以識知聲音，比如大家回想起以前曾經聽過的音樂。因此，
意門心路可以識知任何對象，包括存在的和不存在的。即使
事實上不可能存在的東西，內心也可以想像、虛構出來。
五門分別通過看、聽、嗅、嚐、觸來識知所緣，那麼，
獨立意門心路是怎樣識知所緣的呢？根據阿毗達摩的義註
和複註，有以下幾個來源：

第一、體驗過的。曾經看過、聽過、聞過、嚐
過、觸過的對象。只要通過五門清晰地體驗過某種目標，哪
怕只有一次，即使過了一百年，這個目標在因緣條件具足的
情況下，也可能令有分波動。因為受到過去經驗滋養過的心
是非常容易受到它們影響的。無論遇到五所緣中的任何一
種，都可以觸發一連串的心流，從而識知上千個過去曾體驗
過的目標，這就是記憶、回憶的原因。因此，只要我們過去
曾經體驗過，而且是清晰所緣，意門心路就有能力把當時的
經驗提取過來。當然，這只是提取過去的經驗，並非讓心回
到過去，畢竟這些經驗都是過去所緣。

第二、聽說的。沒有真正見過，只是通過聽說
而知道。例如：從報紙上看到某地發生戰爭，雖然你不曾親
身經歷過戰爭，也不曾到過該地，但還是可以想像出戰爭的
恐怖。

第三、兩者。聽到一件曾經體驗過
的事情。例如：你的朋友說今晚要請你去吃川菜，因為以前
曾經吃過川菜，所以立刻能想像出川菜的味道與特色。

第四、信仰(saddhà)。信心可以引發許多意門心路。一
個人堅信某樣事情時，就會經常想著這個目標。例如：信教
人士相信有神、有菩薩，於是他們會想像出神的威力、菩薩
的樣子、菩薩的功能，想像菩薩如何保佑眾生，甚至會編造
出很多宗教經典和傳說。有個很有趣的現象，許多華人會把
某些現象解釋為佛菩薩的作用，例如：睡覺夢到某間寺院、
夢見某某大師，於是相信是菩薩在指點他們；打坐見到光、
見到菩薩，認為佛菩薩在顯靈。緬甸人不相信菩薩，會認為
這些是鬼神現象。而學過教理的人則認為這些只是心理現象
而已。

第五、喜歡。由於喜歡某個人、某樣東西或某件事情，心通
常會主動地傾向於這類所緣，使之成為意門心路的目標。

第六、推理(àkàraparivitakka)。推理是根據已知的而推
論未知的，或者根據已經發生的來推測將會發生或可能發生
的事情。比如天空烏雲密佈，電閃雷鳴，便知道快要下雨了，
這是推理。數學的運算、哲學的邏輯、刑偵的破案等，都屬
於推理的範疇。

第七、所接受的觀念(diññhinijjhànakhanti)。一個人所接
受的理論、觀念、看法，它會影響他的思維模式，使他傾向
於用這類理論、觀念來看待事物和解釋問題。例如：唯物論
者和唯心論者看待同一樣事情就有很大的出入。

第八、業力(kammabala)。由於業將要成熟而成為意門
的目標。尤其是人在臨終時，過去所造的業會以業、業相或
趣相的形式呈現在他的六門之一，他的心就能緣取過去所造
之業，作為意門識知的目標。

第九、神通力(iddhibala)。神通心可以識知別人的心，
也可以變現出一些對象成為他人識知的目標。

第十、界的動搖(dhàtukkhobha)。四界動搖在我們體內
是經常發生的。例如：有些人生病的時候看到一些幻象，做
夢時感覺沉重、輕盈，夢見山崩、大水、大火等等，這些是
由於四界動搖而出現的心理幻象。

在此也順便談一談夢，因為很多人對夢的現象既感興
趣，又感到困惑。根據上座部佛教，夢並不屬於五門心路，
而是微弱的意門心路。因此夢中的情景通常缺乏理性和邏
輯，多數只是一些零碎的記憶片段。
做夢有四種原因：
1. 界的動搖(dhàtukkhobhato)，即四界動搖。由於膽汁
等的動搖而夢到山崩、地裂、在空中飛翔、被猛獸盜賊追殺
等。
2. 先前經驗(anubhåtapubbato)，即所謂「日有所思，夜
有所夢」。在白天或者以前曾經歷過的事情，在夢中以沒有
邏輯的記憶片段呈現出來。
3. 天神影響(devatopasaühàrato)，即非人報夢。天人為
了告知有利的或不利的事情，通過他們的能力來影響人的夢
境。例如：夢見去世的先人或非人等。
4. 前兆(pubbanimittato)，即預兆未來的夢。未來將會發
生的或好或不好的事情，能以美夢、惡夢或某種徵兆的形式
呈現。
在這四種夢當中，第一、第二種夢是不真實的；第三種
夢可能是真的，也可能不是真的；第四種夢通常是真實的。
但絕大部分的夢是雜亂無章的，由前兩種原因引起。

第十一、天神影響(devatopasaühàra)。天神有時候能影
響一個人的夢境，有時候也能在人清醒的時候影響。所謂的
「非人附體」就屬於這一類。當然，只有福報差的人才會被
非人控制，福報大的人多數不會發生。

第十二、隨覺(anubodha)。通過聽聞正法等而對四聖
諦——苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦培養的世間智。只
有聖者才能如實知見四聖諦，但是凡夫也能部分地了知四聖
諦。例如：因為明白苦聖諦而不生起有身見，因明白集聖諦
而不生起斷滅見，因明白滅聖諦而不生起常見，因明白道聖
諦而不生起無作用見。因為明白苦聖諦而不會認為世間是永
恆、快樂、自我的，因明白集聖諦而不會相信世界是由上帝、
神佛等所創造的，因明白滅聖諦而不會把落入有分、定境等
當成涅槃，因明白道聖諦而不會相信縱欲、苦行、祭祀、持
咒等能導向解脫。這些都是隨覺智。

第十三、證悟(pañivedha)，又作通達，即證悟四聖諦。
聖者並非通過五門心路證悟涅槃，而是通過意門心路證悟涅
槃。不能通過看書、聽聞、信仰、推理、想像等證悟涅槃，
只有通過道果心路才能證悟涅槃。(Pd.137)
這些是獨立意門心路識知所緣的原因。不斷受到這些因
緣刺激的心流，時時刻刻都在尋找機會從有分當中出起，以
清楚地識知目標。因此，有分心裡的作意心所不斷地令有分
波動，以及不斷地把心轉向於由於因緣已經具足而呈現的目
標。雖然有分心有自已的目標，但它還是傾向於緣取其他的
對象。由於有分心不斷地蠢蠢欲動，當某一目標基於某種因
緣而足夠明顯時，它就能把心流從有分中拉出來，從而成為
意門心路識知的所緣。

簡單地作個總結，獨立意門心路根據所緣可以分為六
種：1.根據以前直接體驗過的；2.根據以前的直接體驗再加
以推測的；3.根據聽來的；4.根據聽來再加以推測的；5.根
據所識知的；6.根據所識知再加以推測的。其中，根據所識
知的包括相信、觀念、隨覺及證悟等；根據所識知再加以推
測的，包括通過歸納、推理得來的結論。這些都可以成為獨
立意門心路所認知的目標。