"佛法與滅苦"

二、禪修的陷阱
在實際教學中，業處老師會教導禪修者在專注禪相時不
要經常檢查。有些禪修者雖然禪相已經出現了，但是他們喜
歡檢查：我是不是還能聽見外面的聲音？我有沒有喜？有沒
有樂？心是不是應該這樣投入？如果他經常這樣檢查，反而
會把心從禪相中拉出來，這是不應該的！
初學者在練習入禪時，只應把心投入禪相，即使是有分
和禪支都不用急著去查。學了阿毗達摩就應當知道，證得禪
那是培育禪那速行心持續不斷地生起，越少中斷越好。剛開
始的時候，由於定力還不夠穩，禪修者雖然能專注在禪相
上，但是偶爾還會落入有分，這個階段稱為「近行定」。實
際上他很可能已經有了禪那體驗，不過，剛開始入禪時廣大
速行心路還很弱，不能維持很長時間，經常會因為禪支不夠
強或者定力不夠穩而落入有分。
禪修者落入有分的體驗是怎麼樣的呢？他會感覺進入
一種空無的狀態，既沒有能認知的心，也沒有所認知的對
象，能所雙泯，一切寂然。或者感覺一切都空掉，既沒有時
間概念，也沒有空間概念。或者會說前面的心已經滅去，後
面的心還沒有生起時的空寂狀態。
為什麼會這樣呢？因為有分心是兩個心路之間的間
隔，它緣取上一世臨終時的目標，而不能識知現在的目標。
如果禪修者沒有一定的教理基礎，或者沒有明師的指導，很
可能把落入有分誤認為開悟或者證悟涅槃。
根據不同禪修者落入有分的狀況，體驗也各不相同：有
些人落入淺層有分，有些人落入深層有分。落入淺層有分時
偶爾還有一些微弱的意門心路生起。落入深層有分則感覺完
全一片空白，當他清醒過來時也許已經過了很久。假如禪修
者誤以為落入有分就是開悟、是涅槃，並練習進入有分，他
可以通過決意讓心流不生起，而把落入有分的時間愈拉愈
長……甚至可以許多日夜，當他清醒過來時感覺猶如一彈指
間。
正因為禪修者容易把落入有分誤以為是開悟或者證悟
涅槃，所以，我們把落入有分稱為「禪修陷阱」。不過，只
要具備阿毗達摩知識，以及依止明師的指導，就不用過分擔
心。緣取涅槃為所緣的出世間心並不是所謂的「能所雙泯」，
出世間心必定是清醒的，所緣也是清晰的。真正的證悟涅槃
與落入有分根本是兩回事。

三、廣大速行心路的諸心
禪修者通過專注特定的所緣，將能夠培育定力而證得禪
那。同時，他通過數數修習，可以使禪那速行連續生起無數
次，因此禪那心路也稱為「廣大速行心路」。
以下幾種心可以生起於廣大速行心路：
對於凡夫及有學聖者而言，生起的廣大速行是五種色界
善心和四種無色界善心。五色界善心是：尋、伺、喜、樂、
一境性俱初禪善心；伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心；喜、
樂、一境性俱第三禪善心；樂、一境性俱第四禪善心；捨、
一境性俱第五禪善心。四無色界善心是：空無邊處善心、識
無邊處善心、無所有處善心、非想非非想處善心。由於這九
種心很殊勝、高尚、優越，所以稱為「廣大善心」。
在廣大速行心路中，生起的心路心依次為：意門轉向→
遍作→近行→隨順→種姓→禪那速行。在這些心中，意門轉
向是無因唯作心，遍作、近行、隨順和種姓是欲界智相應善
心，而禪那速行心是廣大善心。
對於阿拉漢聖者而言，生起的廣大速行是五種色界唯作
心和四種無色界唯作心，這九種稱為「廣大唯作心」。
當阿拉漢聖者在入世間定時，在其廣大速行心路中，生
起的心依次為：意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓→禪那
速行。在這些心中，意門轉向是無因唯作心，遍作、近行、
隨順和種姓是欲界智相應唯作心，而禪那速行心則是廣大唯
作心。
無論是廣大善心還是廣大唯作心，都可以生起無數次。
在培育禪那的時候，心路就是依照這種規則發生的。不過，
有些利根者不會生起遍作心，在意門轉向心之後緊接著就是
近行、隨順、種姓，然後是廣大心。