"佛法與滅苦"

八、作意與速行的關係
我們每天所處的環境、所接觸的人、事、物都與果報有
關。體驗這些所緣時，是通過果報心體驗的，這些果報心主
要生起於五門心路，而意門心路主要負責造業。在意門心路
中，只有偶爾生起的彼所緣屬於果報心，而且彼所緣體驗果
報的強度很微弱。因此，體驗果報基本是由眼、耳、鼻、舌、
身這五門來體驗，而意門絕大部分是負責造業的。如何造業
呢？果報與速行心是否有必然的聯繫呢？
五門心路中的確定心屬於無因唯作心，它有十二個名
法——一個心，加上觸、受、想、思、一境性、命根、作意，
尋、伺、精進、勝解這十一個心所。其中有一個心所為「作
意」(manasikàra)。
若確定心的作意心所是不如理作意（即認為所看到的對
象是恒常的、快樂的、我的、淨的，起顛倒想），緊接著生
起的速行必定是不善心。
我們還是以五門心路來說明作意與速行的關係。
當顏色所緣撞擊眼淨色和有分後，依次生起：五門轉向
→眼識→領受→推度→確定→速行。若其中的確定心是不如
理作意，緊接著生起的七個速行必定是不善心，這七個速行
就是造不善業的心；當速行滅去之後，可能會生起兩個彼所
緣。
速行心造的是善業還是不善業，與體驗到的所緣並沒有
必然的聯繫。換言之，我們生起善心或不善心，有時和外境
有關，但許多時候也和外境沒有關係。
應當注意的是，果報心由所緣的性質決定，但是速行心
卻能依照體驗者的性格、信仰、觀念、內心傾向等而改變。
即使對象是極可愛所緣，有些人也會沒有感覺，甚至產生厭
惡，其速行心有可能是捨俱善心，甚至是不善心。比如一個
不信佛的人看到佛陀、佛塔時，他可能沒什麼感覺。對於一
些極端的穆斯林，他們甚至想要毀壞，就如2001 年阿富汗
塔利班政權炸毀巴米揚大佛一樣。由於不如理作意，即使面
對極可愛所緣也可能生起瞋心。
再舉「看到美女」的例子來說明作意與速行的關係。這
裡的美女是以中等有情的標準來判斷的，也就是世間人普遍
認定的美女。長得美麗，這是善果報。因為是善果報，所以
這個美女屬於極可愛所緣。大多數男人看見這個美女，會生
起不善心——悅俱邪見相應貪根心。但其他女人看到這個美
女，生起的很可能是嫉妒心。假如一位禪修者看到她，可以
因作意不淨而生起智相應善心。假如一隻老虎或獅子看到
她，也會生起貪心——美味佳餚。但一隻野鹿或野兔看到
她，會轉頭就跑——生起的是恐懼心。
所以，雖然面對相同的對象，不同的體驗者也會生起不
同的速行心，既可以是貪瞋癡的不善心，也可以是善心。
我們現在知道，遇到什麼樣的所緣，是由果報心來體驗
的。例如：生活在發達國家、出生於富貴家庭、擁有豪華寬
敞的別墅等，這些極可愛或可愛所緣是由果報心來體驗。
我們既可以對一個本來是可愛的所緣生起善心，也可以
生起不善心。生起什麼樣的心，關鍵在於作意。若如理作意，
面對可愛或不可愛所緣，都可以生起善心；若不如理作意，
無論面對什麼所緣，都會生起不善心。
為什麼面對不可愛所緣也有可能生起歡喜心呢？舉些
例子來說明：對於一個滿身長瘡的人來說，長瘡本來是苦
受，屬於不可愛所緣，但是他在抓癢時卻感到很舒服，生起
歡喜心。一些有受虐傾向的人，當他們遭受別人虐待、折磨
時，反而會感到高興、滿足。
由於不如理作意，即使體驗到不可愛所緣，仍然會產生
貪著。為什麼有些人會喜歡骯髒、下流的東西？還不是由於
不如理作意。因此，對象的好壞與我們體驗到的好壞不一定
完全劃上等號。如果我們善於調伏、控制心的話，體驗不好
的所緣也能生起善心。

不善心是如何生起的呢？有哪些不善心會在速行中生
起？
我們以意門心路為例：當所緣呈現於有分後，生起一個
意門轉向心，使心流拉向所緣。意門轉向心滅去之後生起速
行心。如果意門轉向裡的作意心所是不如理作意的話，緊接
著生起的七個速行必定是不善心。
根據阿毗達摩，由於不如理作意，十二種不善心會生
起。包括：
八種貪根心——悅俱邪見相應無行心、悅俱邪見相應有
行心、悅俱邪見不相應無行心、悅俱邪見不相應有行心、捨
俱邪見相應無行心、捨俱邪見相應有行心、捨俱邪見不相應
無行心、捨俱邪見不相應有行心。
兩種瞋根心——憂俱瞋恚相應無行心、憂俱瞋恚相應有
行心。
兩種癡根心——捨俱掉舉相應心、捨俱疑相應心。
這十二種不善心都會因為不如理作意而生起。
當看到漂亮的、聽到悅耳的、嚐到美味的、擁有很多財
富等，這些都是善果報，但卻容易引生貪根心。當工作壓力
大、遭上司批評、受人誣陷，或遇到仇家時，容易引生瞋根
心。胡思亂想、懷疑不信時，生起的是癡根心。這些心大家
是經常生起，還是偶爾生起？還是從來不曾生起的呢？它們
都是由於不如理作意而生起的。
如此，遭遇好時生貪，遭遇不好時生瞋，這是普通人自
然的心理反應。

我們再來看看由於如理作意而生起的速行心。
若作意心所是如理作意，緊接著生起的速行必定是善
心。
先來看五門心路：當所緣撞擊淨色和有分後，依次生起
五門轉向→根識→領受心→推度心→確定心。確定心有十二
個名法，其中的一個心所稱為「作意」(manasikàra)。對於
凡夫和有學聖者而言，若作意心所是如理作意(yoniso
manasikàra)，緊接著的速行必定是善心，而對阿拉漢聖者則
是唯作心。
再來看意門心路：有分流滅去後，生起一個意門轉向
心；若意門轉向的作意心所是如理作意，緊接著的速行必定
是善心；隨後又落入有分流。這是對凡夫和有學聖者而言。
五門心路中的確定心，和意門心路中的意門轉向心，這
兩種心其實是同一類心，只是它們在不同的心路中執行不同
的作用而已。在五門心路中執行「確定」的作用，而在意門
心路中執行「意門轉向」的作用。這兩種心有一個共同的特
點：它們都是在速行生起之前的心。對於速行心來說，這個
心非常重要，它直接影響接下來七個速行本質的好與壞。
猶如一輛巴士，無論乘客再多，司機只需一名就足夠
了，他可以把所有的乘客運送到目的地。意門轉向裡的作意
心所就猶如掌握方向盤的司機一樣。

由於如理作意，以下速行心可以生起：
1. 悅俱智相應無行心，
2. 悅俱智相應有行心；
3. 悅俱智不相應無行心，
4. 悅俱智不相應有行心。
5. 捨俱智相應無行心，
6. 捨俱智相應有行心；
7. 捨俱智不相應無行心，
8. 捨俱智不相應有行心。
對於凡夫和有學聖者來說，這八種心稱為「欲界大善
心」。對於阿拉漢聖者來說，它們則是「大唯作心」。

心依其本性可以分為四大類：不善心、善心、果報心和
唯作心。這四類心都可以生起於心路中。對於凡夫和有學聖
者來說，它們是這樣運作的：
在五門心路中，五門轉向心屬於唯作心；根識、領受、
推度屬於果報心；確定心屬於唯作心；速行心屬於善心或不
善心；彼所緣也是果報心。意門心路則更加簡單，意門轉向
心屬於唯作心；七個速行心屬於善心或不善心。
對於阿拉漢聖者而言，差別只在於速行是唯作心。

有五十四欲界心，其中：
十二不善心只發生於速行。
十八無因心中的八善果報心和七不善果報心，除了三個
推度心可能生起為意門心路的彼所緣之外，所有的無因果報
心都生起於五門心路中，它們分別是：眼識、耳識、鼻識、
舌識、身識、領受心各一對，以及三個推度心。三個無因唯
作心中，除了阿拉漢生笑心只生起為速行以外，其他兩個是
五門轉向心和意門轉向心。意門轉向心在五門心路中起確定
的作用，而在意門心路中則起意門轉向的作用。
二十四美心包括八大善心、八大有因果報心及八大唯作
心。八大善心和八大唯作心只發生於速行，而八大果報心可
生起為結生、有分和死心，在心路中則可生起為彼所緣。
簡而言之，在五十四欲界心當中：十二不善心只發生於
速行。十八無因心中的八善果報心和七不善果報心，基本上
發生在五門心路，偶爾發生於意門心路中的彼所緣；對於兩
個無因唯作心（除阿拉漢生笑心），五門轉向心只發生在五
門，意門轉向心在五門心路中執行確定的作用，在意門心路
中則執行意門轉向的作用。二十四欲界美心中，除了八大果
報心可生起為離心路心和彼所緣，其餘十六種都是速行心。
五十四欲界心在心路中是這樣生起的。