"佛法與滅苦"

七、所緣與果報心的關係
還有一點要注意：果報心由所緣的性質決定，但速行心
卻可以改變。
果報心由所緣的性質決定，而所緣的性質又與過去的業
有關，過去業的成熟使我們體驗到相應的果報。體驗果報的
心即是果報心。我們無法改變果報心是善還是不善，但是卻
可以改變造業的心——速行心。
我們先講所緣與果報心的關係，接著再講如何通過作意
來改變速行心。
若體驗不可愛所緣，例如：看到不好看的、聽到不好聽
的，或遭遇不幸等等，這些不好的對象都由眼、耳、鼻、舌、
身來體驗。相應地，在五門心路中的根識、領受、推度與彼
所緣都是不善果報心。根識、領受、推度及一部分彼所緣都
屬於無因心。下面以眼門心路為例來說明：
當不可愛的顏色所緣撞擊眼淨色和有分後，生起一個五
門轉向心；五門轉向心滅去後生起一個眼識，眼識看到這不
可愛的顏色所緣；眼識滅去後生起一個領受心；領受心滅去
後生起一個推度心，眼識、領受、推度三種心屬於果報心，
因為體驗到的是不可愛所緣，所以這三種心都是不善果報
心。推度心滅去之後生起一個確定心，確定心屬於無因唯作
心，它只是確定所緣而已，既不造業，也不體驗果報。確定
心滅去後生起七個速行心，速行心不是果報心，而是造作善
或不善業的心。速行心滅去後，如果所緣是極大所緣，將有
兩個彼所緣生起，這兩個彼所緣也屬於不善果報心。彼所緣
滅去之後，心流又落入有分。
在五門心路中，果報心包括各別的根識、領受、推度和
彼所緣，它們都是體驗果報的心。如果是不善果報成熟，則
體驗到不好的對象，所謂的受苦、受災、不幸等，都是由這
些心來體驗。
若體驗極可愛或可愛所緣，根識、領受、推度與彼所緣
都是善果報心。極可愛所緣表現為美好、美麗、漂亮、可意
的對象，可以給人帶來可愛、可意、舒適的感覺。下面以眼
門心路為例來說明：
當極可愛顏色所緣撞擊到眼淨色和有分後，生起一個五
門轉向心，使心流轉向這個極可愛所緣；五門轉向心滅去後
生起一個眼識，看這個顏色所緣；然後依次生起領受心和推
度心。這裡的眼識、領受、推度三種心都屬於果報心，因為
體驗的是極可愛所緣，所以是善果報心。推度心滅去後生起
屬於無因唯作的確定心，確定心滅去後生起七個速行心，速
行心是造業的心，而不是體驗業報的心。速行心滅去之後生
起兩個彼所緣，彼所緣也是果報心。因為體驗極可愛所緣，
所以是善果報心。彼所緣滅去後心流落入有分。

有人可能會問：假如說凡是感受到不好的都是果報，那
麼，因為天氣炎熱而感覺身體不適、因為吃不潔食物而拉肚
子，難道這些都是業的果報嗎？如果說果報心只能體驗由過
去業的成熟所帶來的果報，是無法改變的，那我開空調、不
亂吃東西不就可以避免了嗎？
對於這個問題，龍軍尊者在《彌林達問》中解釋說：有
八種原因可以使身體產生苦受，以這些原因使人們感受到苦
受：因為風而生起、因為膽汁而生起、因為痰而生起、因為
三者和合而生起、因為時節（氣候）而生起、因為不適的照
顧而生起、因為突襲而生起、因為業的果報而生起。其中，
又可因為冷、熱、饑、渴、吃過量、站立、疲勞、疾走、攻
擊、業果等十種原因造成風界的動搖，從而導致苦受的生
起；可因為冷、熱、不當的食物三種原因造成膽汁的動搖；
可因為冷、熱、飲食三種原因造成痰的動搖，從而導致苦受
的生起。
不過，所有由這些原因引起的身體的苦受，都是因為有
身體的緣故。有了身淨色，才會有身的苦受，梵天人就不會
有這些身受。身受必須有依處，其依處即是身淨色。由於色
身是過去業的果報，沒有果報身，沒有作為業生色的身淨
色，所有這些風、膽汁、痰、時節、突襲等也將成為無效。
例如：我們可以說因為有了種子才有樹，也可以說有了水
份、溫度、陽光等才有樹，但是，假如離開了大地而談樹，
一切都無從談起。所以，從直接因或間接因來說，果報心是
體驗過去業所帶來的果報之心，其所緣的性質又與過去業有
關。

我們的心就是這樣體驗好的或不好的對象。在心路中，
果報心起體驗果報的作用，而負責造業的是速行心。