三依一向
依遠離、依離欲、依滅盡，向於捨
（出離 、 無欲 、 寂滅 ， 放捨）
1、相應部03-拘薩羅相應經
阿難，為什麼一位跟善知識、善同伴、善密友為伴的比丘會勤修八正道呢？這個法義可以這樣理解：因為善知識、善同伴、善密友會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正見，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正思維，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、不放捨的正語，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正業，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正命，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正精進，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正念，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正定。就是這樣，善知識、善同伴、善密友會使這位比丘勤修八正道。因此，要成就梵行的全部，就要跟善知識、善同伴、善密友為伴。
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223084393-03-拘薩羅相應
2、相應部45-道相應經
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223157944-45-1-道相應
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223158139-45-3-道相應
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223158304-45-4-道相應
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223158361-45-5-道相應
3、 相應部46-覺支相應經
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223166218-46-1-覺支相應
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223166311-46-2-覺支相應
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223166365-46-3-覺支相應
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223166440-46-4-覺支相應
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223166509-46-5覺支相應
4、相應部48-根相應經
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223188766-48-3-根相應
5、相應部50-力相應經
比丘們，為什麼勤修五力的比丘會傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃呢？因為他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的信力，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進力，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念力，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定力，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的慧力。就是這樣，一位勤修五力的比丘傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃。
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223188880-50-力相應
6、相應部54-出入息相應經
一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
“比丘們，這就是修習出入息念了。勤修這出入息念，會帶來大果報、大利益。”
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223325818-54-1出入息相應
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223325866-54-2-出入息相應
7、相應部36-受相應經
如果一位比丘有念、有覺知、不放逸、勤奮、專心一意的時候生起了樂受，他知道： ‘我生起了這種樂受。這是有條件而不是沒有條件而生起的，是什麼條件呢？是身體。身體是無常、眾緣和合、依緣而起的；以無常、眾緣和合、依緣而起的身體所生起的樂受怎會是常恆的呢！’ 他對身體和樂受持續體察無常，持續體察衰敗，持續體察無欲，持續體察息滅，持續體察放捨；當對身體和樂受持續體察無常，持續體察衰敗，持續體察無欲，持續體察息滅，持續體察放捨的時候，對身體和樂受的貪著性向便會斷除。
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/224468201-36-受相應1-3
8、中部002-漏經
比丘們，什麼是從修習來斷除漏呢？一位如理計量的比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/222941035-002-漏經
9、中部077-大沙俱邏.優陀夷經
我為弟子宣說修行的途徑，我教他們修習七覺支：一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。許多我的弟子在當中取得最高的無比智。
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223334389-077-大沙俱邏.優陀夷經
10、中部118-出入息念經
一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。比丘們，這就是修習七覺支了。
“比丘們，這就是修習七覺支了。勤修這七覺支，會使明和解脫得到圓滿。
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223349419-118-出入息念經
11、中部146-難陀迦教化比丘尼經
比丘尼們，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支──勤修這七覺支的比丘，能清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223359118-146-難陀迦教化比丘尼經
12、長部33-合誦經
賢友們，什麼是修勤呢？一位比丘修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的捨覺支。這就是稱為修勤了。
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/224708534-33-合誦經1-3
13、增支部 經集02 第二集
一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。比丘們，這就是稱為修習力了。
http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223359520-02-第二集-%28部份經文%29
14、增支部 經集04 第四集
一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。比丘們，這就是稱為修勤了。
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《相應部選輯》曾銀湖譯
三依一向 --「依遠離、依離欲(離貪)、依滅、向於捨」
9（9）芒
「諸比丘！譬如用手腳順向觸踏稻、麥的芒刺是不可能刺破手腳而出血的。為什麼呢？諸比丘！因為順著芒刺的方向。諸比丘！如是，順著邪見的方向修習，是不可能刺破無明而生起正智並證得涅槃的。為什麼呢？因為順著邪見的方向。
「諸比丘！譬如用手腳逆向觸踏稻、麥的芒刺就會刺破手腳而出血的。為什麼呢？諸比丘！因為逆著芒刺的方向。諸比丘！如是，迎著正見的方向修習，就能刺破無明而生起正智並證得涅槃的。為什麼呢？因為因為迎著正見的方向。
「比丘如何為之？比丘依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正見；…正志……正語……正業……正命……正精進……正念……正定。
「諸比丘！如是，比丘迎向正見，向著正道的方向修習，就能刺破無明而生起正智並證得涅槃。」
91（1）東
在舍衛城。
「譬如恆河流向東方、傾向東方、垂向東方，如是，比丘修習、多修習八正道，則流向涅槃、傾向涅槃、垂向涅槃。」
「諸比丘！比丘如何修習、多修習八正道才能趨向涅槃、傾向涅槃、垂向涅槃呢？這裡有比丘依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正見…正志……正語……正業……正命……正精進……正念。依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正定。諸比丘！如是，比丘修習、多修習八正道就趨向涅槃、傾向涅槃、垂向涅槃。」
153（5）瓶
「諸比丘！譬如將瓶子倒翻讓水流出來，它就不再回流。諸比丘！如是，比丘修習、多修習八正道，就把惡、不善法傾倒出來而不再回收。
「比丘如何為之？比丘依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正見；…正志……正語……正業……正命……正精進……正念……乃至正定。諸比丘！如是，比丘修習、多修習八正道，就把惡、不善法傾倒出來而不再回收。」
155（7）虛空
「諸比丘！譬如空中吹種種風，吹東風、吹西風、吹北風、吹南風、吹塵風、吹無塵風、吹冷風、吹熱風、吹和風、吹強風。
諸比丘！如是，比丘修習、多修習八正道則修習四念處成就、修習四正勤成就、修習四神足成就、修習五根成就、修習五力成就、修習七覺支成就。
諸比丘！何謂比丘修習、多修習八正道則修習四念處成就、修習四正勤成就、修習四神足成就、修習五根成就、修習五力成就、修習七覺支成就呢？
「諸比丘！這裡有比丘依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正見，…正志……正語……正業……正命……正精進……正念；依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正定。諸比丘！如是，比丘修習、多修習八正道，則修習四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支成就。」
156（8）雲
「諸比丘！譬如熱季的最後一個月颳起塵暴，有非季節性的大雲雨立即予以驅散、平息。
「比丘如何為之？比丘依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正見；…正志……正語……正業……正命……正精進……正念……乃至正定。諸比丘！如是，比丘修習、多修習八正道，當惡、不善法生起時，就立即予以驅散、平息。」
152（4）樹
「諸比丘！譬如有樹伸向東方、傾向東方、垂向東方，若砍斷其根部會倒向何方呢？」
「世尊！是它所伸、所傾、所垂的方向。」
「諸比丘！如是，比丘修習、多修習八正道就趨向涅槃、傾向涅槃、垂向涅槃。」
「諸比丘！比丘如何修習、多修習八正道才能趨向涅槃、傾向涅槃、垂向涅槃呢？這裡有比丘依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正見，…正志……正語……正業……正命……正精進……正念；依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正定。諸比丘！如是，比丘修習、多修習八正道就趨向涅槃、傾向涅槃、垂向涅槃。」
160（12）河
「諸比丘！譬如恆河流向東方、傾向東方、垂入東方，若有眾人持著鋤頭與畚箕說：『我們要將此恆河改道，讓它流向西方、傾向西方、垂入西方。』諸比丘！你們認為如何呢？那些群眾是否能將恆河改道，讓它流向西方、傾向西方、垂入西方呢？」
「世尊！不可能的。為何不可能呢？世尊！恆河乃流向東方、傾向東方、垂入東方，要讓它流向西方、傾向西方、垂入西方實在不容易，那些人只是徒增疲累和苦惱而已。」
「諸比丘！如是，比丘修習、多修習八正道，若有國王、大臣、朋友、親戚、宗族來請他接受財富，並說：『回來吧！善男子，何必讓袈裟拖累呢？何必剃髮持缽到處遊方呢？何不還俗享用財富而作功德事業呢？』諸比丘！那個比丘修習、多修習八正道，當然不可能棄學而還俗。為什麼呢？諸比丘！其心長夜趨向遠離、傾向遠離、垂向遠離，當然沒有還俗的道理。
諸比丘！比丘如何修習、多修習八聖道呢？諸比丘！這裡有比丘依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正見，…正志……正語……正業……正命……正精進……正念；依遠離、依離欲、依滅盡、熟習於捨離，修習正定。諸比丘！如是，比丘修習、多修習八聖道。」
談「三依一向」於禪修
朱倍賢
遠離、離欲、滅、向於捨
前面我們提到四念住不是為了四念住，而是為了幫助你能更精準、更有效率、更恰當地修學十六勝行。而修學十六勝行，是為了幫助你體驗「三依一向～遠離、離欲、滅、向於捨」。現在就來討論「遠離、離欲、依滅、向於捨」。我們是透過很多考證，來理解三依一向的意涵，並非依循著當下流行的說法。
所謂「遠離」是指：你的心願意從某種包袱的狀態中抽離出來。這在任何境況中都可以修學，並不需要進入高階的領域才能辦到。如果當前你有不耐煩感產生，且發現到它的苦患，並願意從中抽離出來。透過調整或放開某些行為模式，使得心不跟不耐煩糾結在一起，叫做「遠離」。你會立刻發現「遠離」就有「樂」在裡面，遠離一定要有動機，就是朝向更舒適的方式來修行。
什麼是「離欲」？一般人對欲的執取，猶如上癮的狀況，對它產生強烈的渴望與無限的憧憬。「離欲」是指透過厭離，對於某種境界不再產生想要執取的需求、渴望與迷想。大家務必要釐清，「觀無常」是為了有助於「三依一向～遠離、離欲、滅、向於捨」。透過觀無常，讓你理解到眼前所依恃的境界，是動盪不安、不可靠的，因而產生「出離心」、「離欲感」。但是觀無常不是達到「三依一向」唯一的技巧，有的時候可以修「非我觀、淨想、不淨想」，也可以修「苦患想」。
什麼叫做「滅」？很多人誤以為「滅」等同於「涅槃」，其實並非全然是如此。與其要給「滅」一個定義，不如給一個具體的例子。好比說眼前你有不耐煩感，你發覺它之所以能維繫下去，是因為你的心迫不及待要進入另外一個狀況。此時若換個想法（改變心行）：我為什麼要急著到那個狀況？為什麼不懂得欣賞沿途的風光？你因此安住下來，進而產生平捨的感覺。如此一來，不耐煩感降低或者消失不見。由於心抽離、改變、放下了某些活動，你即刻就體驗到不耐煩感的「滅」。由此得知，「滅」是指任何一種境況，透過活動模式的轉變、出離，那種境況自然就無法維繫下去。
「涅槃」何以被形容為「滅」？因為整個輪迴的「苦患」，是透過心的某一種抓取與維繫的方式，苦患才能夠延續。只要停止抓取跟維繫的用力方式，立刻就能夠體會到輪迴大苦的滅。這就是為什麼涅槃被形容為「滅」。在此我們所談的「滅」，應理解為一種苦患的消逝，一種因參與而集起、因不參與而停歇的「滅」。換句話說，你的動機要一直保持著：如何才能更安適、更快樂，以及如何才能架構起更大的安適與快樂。最後，如何能出離且不依附一切的架構，而得更大的快樂。以這樣的角度出發，來理解「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」。
最後談「捨」：不管你經驗到什麼，採取的是什麼動作，最終就是要能導向放下。只要有放不下的地方，那就是苦患的根源。所以放下即是捨（與平捨的捨不同義），這就是所謂的「向於捨」。
節錄自~朱倍賢原始佛法的慧觀
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