"佛法與滅苦"

洞見實相18/38 第五章 正確的禪修態度4/4

[岩松]

兩條路

自 2007 年 6 月隆波田內觀首次傳入中國大陸以來，筆者先後協助隆波田的弟子 Luangpor Thong、隆波甘恬二位老師舉辦了多期禪修課程，發現相當數量的學員沒有掌握這個禪法正確的練習方法和要領，而是步入了奢摩它（samatha）的誤區，沒有達成任何的滅苦的目標，更沒有開啟智慧。

筆者在此斗膽把這個問題指出來，目的是糾正其錯誤修法，使其走上毗婆舍那（vipassana）這條智慧之路，以避免隆波田內觀在中國大陸的傳播走向誤區。需要特別指出的是，隆波田內觀屬於毗婆舍那（vipassana）的一種，與奢摩它（samatha）修法沒有任何聯繫（隆波甘恬語）。

毗婆舍那（vipassana）與奢摩它（samatha）的特點和區別如下：

一、毗婆舍那（vipassana）與奢摩它（samatha）的定義和特點眾所周知，二千多年前悉達多太子離開了他的兩位婆羅門教老師，捨棄了奢摩它（samatha）修法，在菩提樹下發現了‘毗婆舍那（vipassana）’這條智慧之路而成為佛陀的。

毗婆舍那（vipassana）是如實觀照當下的身心實相。其特點是：

1. 觀照的所緣是身心之內，而非身心之外；

2. 觀照的所緣是始終變化的；

3. 觀照一定是在當下發生的。

而奢摩它（samatha）是將想像和概念作為專注的所緣。其特點是：專注（全神貫注）而非是覺知；專注的所緣是固定不變，或者是變化的。

二、如何區別‘毗婆舍那（vipassana）’和‘奢摩它（samatha）’在修習隆波田內觀的過程中，如何判別自己是修‘毗婆舍那（vipassana）’還是修‘奢摩它（samatha）’呢？

毗婆舍那（vipassana）和奢摩它（samatha）修法的不同點是：

1）奢摩它（samatha）修法是用‘感知’而不是用‘覺知’去知道。所謂的‘感知’，其實就是在‘找感覺’，或者是用注意力去關注。這種‘知道’是在用大腦思維和判斷，而不是直接去知道。而修毗婆舍那（vipassana）所用的‘覺知’則是直接在當下知道。

2）奢摩它（samatha）修法‚感知‛的對象不是肢體的動和停，而是肢體的感覺。隆波田內觀的正確要點是覺知肢體的動和停，而不是肢體上的動和停的感覺。

3）奢摩它（samatha）修法是連續地不間斷地感知肢體(緩緩地，象打太極拳一般），而毗婆舍那（vipassana）修法則是動一次知道一次，一次一次地動，一次一次地覺知。

4）奢摩它（samatha）修法是在一種舒適的狀態下來練習，雖然也能知道動和停，也能看念頭(並非真正地看念頭），但是在這種舒適的狀態下的‘知道’已經不是如實觀照了，這如同一個人戴著有色眼鏡去看外面的世界，已經看不到事物的本來面目了。

5）奢摩它（samatha）修法雖然也可以睜開眼睛，開放耳根，但由於是用注意力去關注的肢體動和停的感覺，其實是視而不見，聽而不聞。而毗婆舍那（vipassana）修法則是開放六根，眼睛自然地看，耳朵自然地聽。

四、把內觀修成奢摩它（samatha）的幾個特徵

1）練習期間，進入一種舒適的狀態，內心變得寧靜，念頭越來越少，時間過得飛快。在這種狀態下，外部的聲音就像刺一般，非常地不喜歡。

2）練習手部動作時，就像機器人一樣，幾個小時下來毫不費力。

3）回到現實中來，念頭很多，嗔恨心比以前變得還要強，煩惱比以前還要重。

4) 把奢摩它（samatha）的寧靜當做覺性，並對其進行‘保任’。

五、把隆波田內觀修成奢摩它（samatha）的原因把隆波田內觀修成奢摩它（samatha）的原因主要原因有以下幾種：

1）缺乏正見。

佛陀說：‘我只教導苦和苦的止息’。也就是說，修行的目的是為了滅苦。

很多人修行的目的不是為了滅苦，而是為了逃避煩惱，追求寧靜。不少人認為念頭擾亂了內心的寧靜，給人帶來了煩惱。於是就在練習過程中，討厭念頭，用感覺來壓抑念頭從而獲得寧靜。其實，這是錯誤的知見。其實念頭本身並不苦，我們之所以苦，是因為跟隨了念頭。

2）把以前的方法嫁接到了隆波田內觀上。

很多學員以前學過其他的修行方法，練習隆波田內觀時，就把以前所學嫁接或者是移植到了這個方法上。

3）沒有掌握正確的練習方法和要領。

4）和泰國老師在語言溝通方面存在障礙。

六、修習毗婆舍那（vipassana）和奢摩它（samatha）所帶來的利益

修習奢摩它（samatha）可袪除愛欲，平服憤怒、嗔恨，止息內心的激動，令心安靜下來，充滿狂喜和極樂。但是所得到一切都屬於世間法，是暫時的，不究竟的。修習奢摩它（samatha）所得到的結果實際上是一種執著，一種對寧靜的強烈執著。

禪定的程度越高，這種執著就越強烈。它之所以能夠導致（暫時的）平靜和輕安，就如同石頭壓草，以一念壓萬念。一旦把石頭搬開，草會長得比以前更茂盛，因為土壤中仍有水分。

修習毗婆舍那（vipassana）可以開啟對實相直觀的智慧，因此而達到解脫。

七、兩條路

修習毗婆舍那（vipassana）如同一個人穿越沙漠而到達一片綠洲，雖然過程艱辛，但是其結果卻是美好的。而修習奢摩它（samatha）則如同在沙漠裡建造一座有空調的房子並住進去。雖然舒適，但是一旦走出這座房子，仍然炎熱。

一個人總不能一生都生活在有空調的房子裡。由此可以看出，修習毗婆舍那（vipassana）與修習奢摩它（samatha）是完全不同的兩條路。

本文沒有任何否定奢摩它（samatha）的意思，修奢摩它（samatha）本身並沒有什麼錯，奢摩它（samatha）的修習也是正當的。甚至有很多理由，使它值得加以推薦。但是奢摩它（samatha）是不同於毗婆舍那（vipassana）的。因此想得到奢摩它（samatha）成果的人，可以修習奢摩（samatha），但是想要獲得毗婆舍那（vipassana）成果的人，就必須修習毗婆舍那（vipassana）。

正確的修行不需要毅力

正確的修行雖然艱辛，但卻是輕鬆的，愉快的，並且充滿樂趣，不需要任何毅力。正如隆波甘恬說：‘正確的修行就好比把一個圓的石頭推下山，而不是把一個圓的石頭推上山。’

當你對修行感到吃力時，應該檢討一下自己修行的動機是否純正，某些觀念是否正確，練習的方法是否對頭。

孤單但不孤獨

走在修行這條路上的人，不可能有任何的伴侶，因為每個人過去的‘業’不同。這條路雖然孤單，但並不孤獨，即使在高處，也能勝寒。因為有覺性陪伴。

一個有覺性的人，就是一個活在當下的人，一個活在當下的人是一個喜悅的人。