"佛法與滅苦"

觀禪指導手冊3/7

[恰宓尊者]

明 慧 (Ma Visitthanani ) 譯

第三章 正念的七項利益

佛陀在《大念處經》裡教導了正念的七項利益。但在講這些利益之前，我想先簡要解釋佛教的四個層面：

1、佛教的信仰；

2、佛教的倫理；

3、佛教的戒律；以及

4、佛教的實修（包括經驗的層面）。

信仰層面

佛教的信仰層面指「儀式和典禮」，誦經和護衛經，供花、供香、供齋和供袈裟。當我們做這些善行時，是出自我們的信仰（SADDHA）。將 SADDHA 翻譯 成「信仰」，這沒有涵蓋它真正的意思，翻譯成「信心」，也不恰當。根據我的理解，SADDHA 的意思是「通過對法的正確瞭解而建立起來的信心」。

我們是懷著對三寶的信心來舉行宗教儀式的。我們相信佛、法、僧。我們相信佛陀已經通過至高無上的覺悟根除了所有的煩惱，因此，他是值得恭敬的（阿羅漢）。佛陀曾經精進修行，是自己證悟，沒有從任何老師那裡學習到佛法。我們以這種方式相信佛陀。

佛陀教導我們快樂、安詳地生活，他教給了我們滅苦的方法。我們相信，只要我們遵從他的教導或方法，我們肯定能生活快樂、安詳，脫離痛苦。因此，我們也相信佛法。

同樣，我們也相信僧。當我們說到僧，主要指已證得四個道智之一的聖僧。但在一般意義上，僧也指仍在努力修行以去除煩惱的凡夫僧。因此，我們禮敬三寶—佛、法、僧。

我們也相信通過唱誦佛陀所教導的經文，我們是在做善行，有助於止息痛苦。做這些善行就形成佛教的信仰層面。但是，如果我們想要得到佛法的精髓、想要解脫所有的痛苦，我們不應只滿足於此信仰層面。因此，我們必須追求更高的層面。

倫理層面

佛教的第二個層面是倫理道德。依據是佛陀關於身、口、意清淨的教導。佛教有很多教理是有關倫理方面。

通過遵循這些教理，我們可以在今生和來世生活快樂，但我們無法徹底去除痛苦。佛教的倫理層面是：

1、諸惡莫作；

2、眾善奉行；

3、自淨其意。

這就是世尊教給我們的倫理層面的三部分內容。這也是諸佛的教導。如果我們遵循這些教理，我們就能生活快樂、安詳，因為佛教是建立在因果法則之上的。如果我們戒除所有的惡行，就不會遭受任何惡果。

為了將心從煩惱中清淨出來，我們必須修行捨摩他和威巴薩那。通過修行捨摩他，我們的心能夠清淨，但只是在禪修時清淨，一旦不修行，煩惱會再次襲擊我們。

如果我們通過透視身心過程的真實本質來淨化我們的心，煩惱就不會再回頭。透視身心現象的智慧叫「威巴薩那智」（觀智）。它能克服一些煩惱，減少貪、嗔、痴等煩惱。通過威巴薩那智（具有穿透力的觀智）去除的一些煩惱就不會再次襲擊我們。

換句話說，當我們體驗到觀智時，該體驗不會消失或離開我們。當我們回憶在禪修中的體驗時，證得的觀智會再次呈現，由於此觀智，被觀智去除的一些煩惱就不會再生起。因此，我們的心能從一些煩惱清淨出來。

如果我們有足夠的信心，我們會在修行過程中付出更多的精進，證得第四道智—阿羅漢果。那樣，我們就可以根除所有的煩惱。當煩惱被全部去除、心徹底清淨時，就不會生起任何苦，苦止息了。心從煩惱中清淨出來涉及佛教的修行層面，前面的兩點涉及佛教的倫理層面。 在《大吉祥經》裡有三十八種吉祥。在這部經裡，有許多要遵守的倫理，這些倫理能使我們生活快樂、安詳。例如：

「住在合適的地方，前世積有功德，正確理解自我，這是最高的吉祥。  侍奉父母，愛護妻兒，做事有條不紊，這是最高的吉祥。

思想不因接觸世事而動搖，擺脫憂愁，不染塵垢，安穩寧靜，這是最高的吉祥」 （經集 258~269偈) 。

這部經的含義是我們應該使我們的身、口、意清淨，遠離煩惱。因此，我們需要遵守許多倫理道德，從而能夠快樂、幸福地生活。

我想提醒大家《中部經典》第 61 經：《教誡羅睺羅經》，你們也許熟悉這部經。在這部經裡， 佛陀鼓勵當時七歲的小沙彌羅睺羅要恰當、快樂、安詳地生活。佛陀教羅睺羅不管做什麼事，   要保持正念，要自我反省。

「羅睺羅，當你要作身業時，要如是反思：此身業是否會給自己，他人或自己和他人帶來不利？此身業是否是不善身業，導致痛苦？若如是想：此身業會給自己，他人或自己和他人帶來不利，此為不善身業，導致痛苦，你就不應作這樣的身業。

若作如是想：你要作的身業不會給自己，他人或自己和他人帶來不利，此為善身業，能讓人得到幸福快樂，你就可以作這樣的身業。」

佛陀這樣教導羅睺羅反省正在作的身業或已作的身業。佛陀也教他同樣的方法反省語業和意業。

因此，這些倫理道德是我們在日常生活中能夠幸福快樂生活的最好的方法。有很多倫理道德有助於我們幸福快樂地生活。理解並遵守這些倫理道德，我們肯定能幸福快樂地生活，儘管我們還不能去除所有的痛苦。

戒律層面

儘管這些倫理道德有助於我們幸福快樂地生活，我們不應只滿足於佛教的第二層面。我們應該繼續追求佛教更高的第三個層面：戒律層面。在戒律方面，你必須遵守 五戒、八戒或十戒。沙彌持守十戒，比庫持守 227 條戒。在家人在日常生活中必須持守至少五戒。當我們能完全持守五戒時，得到戒清淨。當戒清淨時，禪修者能夠容易地修行捨摩他或威巴薩那。基於戒清淨，禪修者能夠容易地專注在禪修目標，獲得深度的定，從而心變得清澈、寧靜和快樂。

實修層面

下面，我們講第四個層面，即佛教的實修層面。我們必須禪修才能從煩惱中解脫出來，並最終證得所有苦的止息。這裡，我們修習兩種禪修方法，其構成佛教的實修層面。一種禪修方法能讓我們證得深度的定，另一種方法能讓我們通過透視身心的真實本質證得苦的止息。 佛陀重視第二種禪修方法—威巴薩那禪修（即，觀禪）。我們修行觀禪，是依據《大念處經》，此經是關於四念處的開示。當我們將正念運用在所有的身心過程時，我們一定證得苦的止息。佛陀在窟魯省宣說《大念處經》時，講解了四念處。

正念的七項利益

在《大念處經》的序言中，佛陀解釋了禪修者通過親身體驗法，可以獲得七項利益。

正念的第一項利益是獲得清淨。當禪修者培育正念時，他可以獲得清淨，去除所有的煩惱。有十種主要的煩惱：貪、嗔、痴、慢、邪見、疑、昏沈、掉悔、無慚和無愧。

貪不僅指貪婪，也指慾望、渴望、貪愛、執著和愛；當這些心理狀態中的任一個生起時，我們的心就被染污，生起煩惱。因此，這些心理狀態被稱為煩惱。

嗔指憎恨、生氣、敵意或厭惡。

痴指愚痴或無明。

邪見指錯誤的觀念。

慢指傲慢自大。

疑指對三寶和禪修方法的懷疑。

昏沈指懶惰和遲鈍的狀態，在此狀態下，會產生瞌睡。昏沈是禪修者的老朋友，也是大家聽開示時的老朋友。

今天小參時，所有的禪修者都報告說：「我很累，我想睡覺。」在開始禪修時，我們必須努力、堅持，因為我們還不習慣觀禪這項工作，這是禪修的關鍵階段，不會持續很久，可能兩三天。三天之後，所有的禪修者都會好的。他們不再感覺困難克服這些障礙他們定力和觀智進步的‘老朋友’。

掉悔指掉舉和後悔。

無慚指道德上不知羞恥。一個人對他身、口、意的惡行沒有羞恥之心。

無愧指道德上沒有畏懼，即指一個人在造作身、口、意的惡行時，不害怕其後果。無愧也是煩惱之一。

這十種煩惱必須通過修行觀禪才能從我們的心中去除。佛陀說：「如果一個人修習觀禪，他就可以從所有的煩惱中清淨出來。這意味著當他徹底從所有的煩惱中清淨出來時，他能夠證得阿羅漢的果位。這是第一項利益。

正念的第二項利益是可以克服憂愁。你不會再為親人的死亡或財產的損失而憂傷難過。如果你修行觀禪，就不會為任何事情感到難過。儘管你還沒有證得任何的道智和果智，但你可以在一定程度上克服憂愁。當憂愁生起時，你會客觀地觀察它。當正念變得有力時，憂愁會停止、消失。當你完全發展正念時，你肯定能證得阿羅漢果位，永遠不會再有憂愁。這樣， 正念能夠克服憂愁。

正念的第三項利益是可以克服悲泣之苦。雖然你的父母、孩子或親人死了，你不會再為他們悲泣，因為你已經完全認識到所謂的‘孩子’或‘父母’是由身心過程構成的。這樣，正念可以克服悲泣之苦。關於第三項利益，《大念處經》的注釋提到一個故事：

講這個故事是證明正念能夠克服憂愁和悲泣之苦。

有一位女人，名叫巴達加拉，她的丈夫、兩個兒子、父母和兄弟在一兩天內全死了，由於過度悲傷，她瘋了。她為親人的去世感到無比悲慟，受到巨大的打擊。

有一天，佛陀在捨衛城的揭答園林對一群聽眾說法。此時，這位瘋女人漫無目的地遊蕩，進入了揭答園林，看見有人在聽法。她走向這些聽眾。一位對窮人非常仁慈的長者脫下他的上衣，丟給這位瘋女人，並對她說：「親愛的女兒，請用我的上衣遮住你的身體。」此時，佛陀對她說道：「親愛的姐妹，請用心聽！」聽到佛陀安 慰鎮靜的聲音，瘋女人恢復了意識。然後，她坐在這些聽眾的旁邊聆聽開示。佛陀知道她已經清醒，特別為她作了開示。聽了佛陀的開示，這位女人的心逐漸地吸收了佛陀所說的法的精華。當她的心進入很好的狀態，準備好要證悟法時，佛陀為她宣說了四聖諦：苦諦、集諦、滅諦和道諦。

這四聖諦包括如何客觀地覺知所有身心中生起的現象。

恢復意識之後，巴達加拉正確瞭解了觀的方法，並將這種方法運用在身心過程中生起的任何現象和任何聽到的聲音。隨著她的正念越來越強，她的定力也越來越深。 由於她的定力很深，對身心過程的觀智和洞察智也變得強而有力，她逐漸認識到身心現象的自性和共性。因此，當她聆聽佛陀的開示時，她逐一體驗所有層次的觀 智，並證得第一道智—須陀洹道智。通過修行觀禪，獲得對法的親身體驗，曾經的憂愁、悲傷全部從她的心裡消失，她成為一位 ‘新生的女人’。因此，《大念處 經》的注釋中提到這個故事。現代的人也可以像佛陀時代的人一樣，通過修行觀禪，證得一些更高層次的觀智，克服憂愁。你也可以運用正念克服憂愁。   正念的第四項利益是止息身苦。

正念的第五項利益是止息心苦。

正念可以克服在禪修營和在日常生活中出現的身體的痛苦，例如疼痛、僵硬、癢、麻木等。當在禪修中有一些經驗時，可以在相當程度上克服身心的痛苦。

如果付出足夠的時間和精進，就能永久地去除身心的痛苦，那時，就證得了阿羅漢果位。但在禪修期間，通過非常專注、密切地觀察，可以克服疼痛、僵硬、麻木、癢等所有身體的苦受。因此，你不必害怕疼痛、僵硬或麻木，因為這些苦受是幫助你證得苦的止息的「好朋友」。   如果你有精神地、準確地、密切地觀察痛，痛似乎更劇烈，因為你越來越清楚的瞭解它。當你瞭解到痛的不愉快性時，你就不會把痛當作是你自己，因為你看到感受 只是心理現象的自然過程。你不會執著這種痛的感覺為‘我’、‘我的’或‘人’或‘眾生’。這樣，就可以根除有靈魂、我、人、眾生，‘我’或‘你’的邪見。

當所有煩惱的根，也就是薩迦耶見或我見被摧毀時，你必定已證得第一道智—須陀洹道智。然後你可以繼續修習，證得其他三個更高的道智和果智。這就是為什麼我 說身體的苦受如疼痛、僵硬、麻木是你的「好朋友」，它能幫你證得苦的止息。換句話說，這種麻木或任何苦受是打開涅槃大門的鑰匙。當你感到痛時，你是幸運 的，因為痛是禪修最有價值的目標， 它吸引觀察的心與它長時間地呆在一起。觀察的心能夠深深地專注在痛上，並投入痛的感   受中。當心完全投入痛的感受時，你就不再覺察到身體的形狀或你自己。此時，你透視到痛或苦受的自性。當繼續禪修，你將能透視到身心現象的無常、苦和無我或無靈魂的三共性。這會引導你達到所有苦的止息。因此，如果有痛，你是幸運的。

在緬甸，有些禪修者達到第三觀智「領會智」後，幾乎完全克服所有的苦受，由於沒有疼痛可以觀察，他們對修行不滿意。於是，他們便跪坐在自己的腿上，壓迫雙腿，製造疼痛。他們在尋找能引導他們止息痛苦的「好朋友」。

當你感到不快樂時，請持續、專注、密切地觀察這個不快樂為「不快樂、不快樂」。如果你感到沮喪，你必須非常專注地、堅定地觀察這沮喪。當你的正念變得強而有力時，不快樂和沮喪會消失。因此克服心苦是正念的第五項利益。

正念的第六項利益是證得覺悟，即證得道智和果智。當你付出足夠的時間和精進修行觀禪時， 你將至少證得第一道智—須陀洹道智。這是正念的第六項利益。

正念的第七項利益是通過修行觀禪，肯定能證得涅槃，即解脫。

總之，修行觀禪的禪修者通過對法的親身體驗，能獲得以下七項利益：

1. 獲得清淨，去除煩惱；

2. 克服憂愁；

3. 克服悲泣；

4. 止息身苦；

5. 止息心苦；

6. 證得覺悟；以及

7. 證得涅槃。

佛陀以正念的七項利益作為《大念處經》的開始。因此，如果你勇猛精進地修行，肯定能獲得這七項利益。

我們很幸運，因為我們相信覺悟的佛陀教導我們引導至苦滅的正確方法，但我們不應滿足。在巴利經典裡有個譬喻：

有個很大的池塘，裡面水滿滿的，水很清，有很多蓮花。有一位旅行者手髒了，他知道他可以在這個池塘裡把手洗乾淨，但他沒去池塘洗手，所以他的手仍然是髒的。他經過這池塘並繼續旅行。

經中提出一個問題:「那個人的手依然是髒的，該責備誰呢？是池塘還是旅行者？」很明顯， 是旅行者。雖然他知道他可以在池塘裡洗去污穢，但是他沒有這麼做，因此，要責備的是旅行者。

佛陀教給我們觀的方法。如果我們知道這個方法，卻不修習觀禪，我們將不會解脫痛苦。如果我們沒有解脫痛苦應該責備誰呢？佛陀、觀的方法，還是我們自己？是的，應該責備我們自己。如果你勇猛精進地修習觀禪，通過體驗佛陀所述的七項利益，你將從所有的煩惱中清淨出來，解脫痛苦。