"佛法與滅苦"

《阿毘達摩講解》19

[阿姜舒淨]

第十九章 根

心的多樣化是由於不同的相應法(心所)，也就是根或因(hetus)。

行法不可能不依賴其他的法而獨自生起。究竟法有三種是行法，它們分別是心、心所和色法。心生起的因緣條件需要心所，心同時也是心所生起的因緣條件。有些心生起的因緣條件必須同時有心所和色法。有些色法生起的因緣條件是心、心所和其它的色法。

心是多樣化的，因為伴隨的根(hetus)是不同的。有些伴隨心的心所是根， 有些心則只有非根的心所伴隨。只有六個心所是根，它們分別為三個不善根和三個美的根。三個不善根包括貪、瞋、痴；三個美的根包括無貪、無瞋、無痴。

除了這六個心所之外，其他的法都不能是因緣 (hetu-paccaya) 法。非根的心所和心一起生起時，這些心所不會是因緣，也就是說這些心所不是以根的條件去支助心的生起。因緣(hetu-paccaya)只是二十四個主要的緣之一。

這六個根可以比喻為樹的根，能讓樹茁壯成長，開花結果。當這六個心所生起的時候，它們也使其他伴隨的法穩固建立，這樣它們就可以不斷地，一次又一次地結出許多果實。非阿羅漢的人仍然會有不善根和善根。阿羅漢已經沒有不善根和善根了，但仍會有美的根，也就是無貪、無瞋和智慧三個美的根會伴隨阿羅漢在速行心過程中的唯作心，不是善也不是不善，稱為無記根(avyakata hetus)。

無記法(avyakata dhammas)既不是善也不是不善，它們為：果報心、唯作心、果報心所、唯作心所、色法和涅槃。

正如我們所知，這六個根可以分為兩類：一類是三個不善根：貪、瞋、痴；另一類是三個美的根：無貪、無瞋、智慧。在這個分類中使用的是“美的”(sobhana)一詞，而不是“善的”(kusala)。善根只會與善心一起生起，而這會是之後善的果報生起的因緣條件。儘管美根一定會和善心一起生起，但它們也可以與善報心和美的唯作心一起生起。因此，美的根不僅僅只是與善心一起生起。

四個究竟法可以分為不是根(na-hetu)和是根兩類：

• 心：不是根
• 心所：52個心所裡只有6個是根，其它46個心所不是根
• 色法：不是根
• 涅槃：不是根

心和46個心所不是根。有些心和心所有根伴隨時，它們是有根心(sahetuka citta)和有根心所(sahetuka cetasika)。有些心和心所沒有根伴隨，它們就會是無根心(ahetuka citta)和無根心所(ahetuka cetasika)。

眼識，也就是能看到出現的顏色或色塵的果報心，只會有七個心所伴隨眼識一起生起，它們是：觸心所、受心所、想心所、思心所、命根心所、專注心所和作意心所。

觸心所(phassa cetasika)執行“接觸”撞擊眼根的色塵的功能。

受心所(vedana cetasika))執行感受的功能。就眼識這個例子來說，伴隨的是中性的感受，對色塵的感受是中性的。

想心所(sanna cetasika)能記憶或標記，執行記憶或標記出現的對象的功能。

思心所(cetana cetasika)，由於它既不是善也不是不善，它的功能是執行統合和促成其它心所去完成它們自己的任務。

命根心所(jivitindriya cetasika))執行維持心和心所生命的功能。

專注或一境性心所(ekaggata cetasika)執行聚焦於出現的對象的功能。

作意心所(manasikara cetasika)執行的功能是轉向去注意到出現的對象。

這七個心所都不是根，因此眼識是無根的果報心。眼識之後，可能會有貪根心生起，也就是有貪心所(享受和執取出現的對象)和痴心所(掩蓋實相，對實相無知)一起生起。因此，貪根心是有根心。

當我們考慮根，1是不是根？2是根，再分有其它根伴隨心和無其它根伴隨心時，行法可以分類如下：

• 涅槃和色法：不是根、沒有根。
• 心：不是根；但有些心是有根心，有些是無根心。
• 心所：52心所裡有46個心所不是根。而在6個是根的心所裡，有些心所是有其它根伴隨的心所，有些是沒有其它根伴隨的心所。是根的6個心所：貪、瞋、癡、無貪、無瞋和智慧；此6心所中除了痴，其它根一定會有其它根伴隨，因為會和其它根一起生起。例如，貪心所會伴隨有癡心所、瞋心所會伴隨癡心所、無貪無瞋會相伴而生（此中又可分為與「智慧」相不相應兩種）。因此6根心所中，唯有癡根能不必有其它根伴隨。

貪心所是有根的，因為每次它一定都會有另一個根伴隨著，那就是痴。如果痴心所沒有生起，貪心所也不能單獨生起。瞋心所也是有根的，每次都一定會有痴伴隨著。當痴伴隨著貪根心時，這時痴是有其它根伴隨的，因為它一定是和貪愛這個根一起生起。伴隨瞋根心的痴心所也是有其它根伴隨的，因為它會和瞋心所這個根一起生起。痴根心的痴心所則是沒有其它根伴隨的心所，因為並沒有其它的根一起生起。

觸心所(phassa cetasika)不是根，它會和每一個心一起生起。每當心與根一起生起時，觸心所就會是有根(伴隨的)心所。每當生起的心是無根時，觸心所也就會是無根的。因此觸心所本身不是根，但有時候有根、有時候無根。

我們的日常生活包括了有根心和無根心。如果沒有聽過並且研讀過佛法，就不會知道什麼時候會有有根心或無根心。佛陀詳細解釋了哪些法是無根心，哪些法是有根心，哪些類型的有根心會是哪些類型的心所伴隨；他還指出了伴隨的根的數量。例如：

• 癡根心生起只會有一個根，癡根伴隨心一起生起；稱為一因(eka-hetuka)。
• 貪根心生起會有二個根，貪根和癡根伴隨心一起生起；稱為二因(dvi-hetuka)。
• 瞋根心生起會有二個根伴，瞋根和癡根伴隨心一起生起；稱為二因(dvi-hetuka)。

至於善心，必須是和美的根一起生起。否則就不是善了。善心可以區分為沒有慧心所伴隨和有慧心所伴隨。沒有智慧伴隨的善心會有無貪和無瞋兩個根一起生起，所以是二因(dvi-hetuka)。有智慧伴隨的善心會有三個美根一起生起：無貪、無瞋、無痴，因此是三因(ti-hetuka)。善心不會只有一個根伴隨，它每次至少需要有無貪和無瞋兩個根伴隨。

因緣(hetu-paccaya)是二十四因緣中的一種。緣法是支助其它法生起或維持它們的法。例如觸心所和貪心所分屬24緣中不同的緣法。但觸心所和貪心所都會支助心、心所和色法的生起。然而，由於觸心所的特徵與功能和貪心所各不同，所以觸心所和貪心所是不同的因緣條件（緣法）。

觸心所是食緣(ahara-paccaya)，這類型的緣法條件會帶來自己的果實或結果。「食緣」和「因緣」是24緣中不同的緣法。因緣的根是一個堅實的基礎，是其它法茁壯生起的條件。正如我們前面所提，人們把“因”比作樹根，它使樹木穩固成長。然而，一棵樹的生長和發展不僅僅依賴於根，它還需要土壤和水，也需要營養使它能夠結出果實。另一方面，如果沒有根，只有土和水是無法使它生長和茁壯的。因此，一棵樹的生長需要有不同的條件。

只有六個根可以是因緣(hetu-paccaya)，但除此之外，還有其他類型的因緣條件。所有的現象都會以不同的方式成為其它現象生起的因緣條件。

在阿毘達摩第七本書《發趣論》（the patthana）中，闡明了所有各種不同的因緣條件。第一個提到的是因緣(hetu-paccaya)。因此，我們可以知道根的重要性。在治葬儀式上，僧侶們誦持《阿毘達摩論藏》的經文時，他們會先從因緣開始，包括了六個根：貪、瞋、癡、無貪、無瞋、無癡。因此，這裡強調的是這些根會帶來善或不善的果，而這些根會是再出生的主要因緣條件，這也使得生死輪迴一直繼續下去。

有很多種不同的因緣條件，所有這些都很重要。佛陀並不是只教導因緣(hetu-paccaya)和所緣緣(arammana-paccaya)。所緣緣的意思是，所緣是心和心所生起並去知道出現對象的必要條件。佛陀詳細地教導了所有不同的因緣條件。他教導了二十四個主要的因緣條件，以及從一些主要的因緣條件衍生出來的其他因緣條件。

眼淨色(cakkhuppasada rupa)是色法，它的生起並不是因為根(hetu)的支助，而是業的結果。眼淨色是其它法生起的因緣條件，它是根緣(indriya-paccaya)。眼淨色是它自身的領導者，它支助眼識生起並看見出現的色塵。如果沒有眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色和身淨色這些色法，身體就像木頭，沒辦法看到、聽到或經驗到其他感官對象。五個淨色都是根緣，它們是領導者，各自在各自的領域執行它們的功能。眼淨色是領導者，它的功能是接收被看到的色塵，這是眼識生起並看到色塵的條件，而其他的淨色則不能執行接收色塵的功能。出現的對象是清晰的或模糊，這和眼淨色的敏銳度有關係，也就是根緣(indriya-paccaya)，和誰的意志或祈願無關。

每一種法都是其它法生起的因緣條件，有許多各種不同的因緣條件。貪、瞋、癡、無貪、無瞋和智慧都是根。一天中有許多時候不善根會生起，它們比善根更常生起。偶爾會有善根，當這些善根逐漸發展變得更加强大時，不善的出現就會逐漸減少。智慧應當被發展以瞭解實相的特徵。智慧是無痴的根，只有智慧可以瞭解實相的本質。只要智慧還不能清楚瞭解實相的特徵，貪、瞋、痴這些不善根就一定會發展壯大。除了智慧，也就是無痴，沒有其他的實相可以徹底根除不善根。當一個人學習佛法，瞭解經由六個感官根門出現的實相的特徵，並發展建立正念，無痴或智慧會逐漸發展。當在開悟的第一階段，也就是初果聖人的階段瞭解四聖諦時，有些汙染雜質會在這一階段消除。但只有達到阿羅漢的境界時，所有的汙染雜質才會被徹底根除。

須陀洹、斯陀含和阿那含階段的聖人被稱為“有學聖者”(sekha puggala)。他們必須繼續發展智慧，直到達到阿羅漢的階段，不再有不善根。阿羅漢徹底根除了所有的不善汙染，將不再有再出生，也不再有善業(速行心是有美根伴隨的唯作心)，因為善業將是未來善報無止境生起的因緣條件。阿羅漢仍會有無貪、無瞋和無痴伴隨的心，但這些都是無記根(avyakata hetus)，不是善也不是不善，所以不會有未來果報生起的因緣條件了。

人們可能會想是否真的能達到阿羅漢的階段。如果我們有耐心，堅毅發展正確的見解，每天繼續不斷地，總有一天我們會達到這個階段。在過去有許多人達到阿羅漢的階段，如果不可能達到這個結果，就不會有人曾經達到這個階段。然而，它不能像人們所祈望的那樣可以迅速地達成，果必須是符合因的。如果智慧還沒有生起，還沒有發展，汙染雜質就無法根除。智慧可以一步一步地逐漸累積發展，然後才能穿透無明瞭解實相的特徵，汙染雜質才能夠完全地徹底被根除。

我們永遠不應該忘記研讀心、心所和色法的目的。目的是為了建立正念，智慧才能瞭解自然而然出現的心、心所和色法的真實特徵，逐步地。這是佛陀教導世人的真理。人們可能學過佛法，但卻沒有按照所學的正知正見去實踐，這是矛盾的。當從經文中研究了實相，但卻沒有直接去瞭解當法生起時的特徵，那麼就不可能根除汙染雜質。

貪愛、瞋恨和痴的本質是不善，它們不能是別的本質。不善根是不善心生起的因緣條件，它們不斷累積傳遞到未來。無貪、無瞋和智慧三個美的心所的本質可以是善、果報和唯作。如我們所知，美的法比善包涵更多的法。美的法包括的實相有：善、善報和唯作。

當所有的法都被分為三類：善法、不善法和無記法(avyakata dhanmas)時，六個是根的心所可以分為九類如下：

• 三個不善根：貪、瞋、痴
• 三個善根：無貪、無瞋、智慧
• 三個無記的根：無貪、無瞋、智慧

問題

• 什麼是因緣(hetu-paccaya)？哪些究竟法可以是因緣？
• 什麼是無記根(avyakata hetu)？哪些法是無記根？
• 什麼是無記法？哪些實相是無記法？
• 善根以及美根有什麼不同之處？
• 哪些實相不是根(na-hetu)？
• 什麼是有根的法？什麼實相是有根？
• 哪一個根是可以沒有其它根伴隨的？哪些是一定要的？
• 哪一類不善心有一因(eka-hetuka)伴隨？哪些不善心有二因(dvi-hetuka)伴隨？
• 善心可以是一因嗎？請解釋。
• 觸心所是根或不是根呢？它也可以是無根的或是有根的嗎？觸心所可以有一因、二因或三因伴隨嗎？
• 當根分類為九類時，它們分別是？