"佛法與滅苦"

日常生活中的阿毘達摩(7) 五蘊

[阿姜舒淨]

 五蘊

佛陀發現了所有現象的真相是什麼，他知道了所有實相的特徵。因為慈悲，他教導人們從不同的方式來瞭解實相，所以人們可以在自己或周圍對這些實相有更深的暸解。在阿毘達摩的分類，實相可以分為心、心所、色法還有涅槃，它們也稱為四種究竟法。

心、心所、還有色法是隨因緣條件生滅的實相，它們生起是因為適當的條件，然後立即滅去，它們是無常的。另一個究竟法“涅槃”，它並不生起，也不會滅去，是沒有因緣條件而生滅的實相。所有這四類究竟法都是Anatta，都不是我，也譯作“無我”(Anatta是巴利文，是沒有Atta的意思，沒有Atta就是沒有靈魂，沒有一個永久不變的我在那裡)。

心、心所、還有色法，這些因為因緣條件而生滅的實相，也可以用五蘊的方式來分類。蘊Khandha指的是一個”聚集”，一個蘊Khandha會生起是因為因緣條件，也會立即滅去。五蘊跟之前提到的心、心所還有色法是沒有不同的，只是依不同的方式分類而已。

五蘊是：

• Rupa Khandha：色蘊，所有的物質現象
• Vedana Khandha：受蘊，是一個vedana心所
• Sanna Khandha：想蘊，是一個sannia心所
• Sankhara Khandha：行蘊，(其他五十個心所)
• Vinnana Khandha：識蘊

關於五十二個心所，他們可以被分成三個蘊。感受vedana是一個蘊，即受蘊。去標記和記憶的心所sannia也是一個蘊，即想蘊；其他五十個心所全部叫做一個蘊，叫做行蘊。

比如說：意圖cetana或者是貪愛lobha、憎恨dosa、無明moha、慈愛metta，慷慨alobh、不貪愛，還有智慧panna。所有的污染雜質或好的品質都包含在行蘊裡，他們是無常的、無我。行蘊有時被翻譯成“行為/業行”，或翻譯成“心裡構造”。

關於Citta心，或者意識，全部的心被歸類成一個Vinnana Khandha，叫做識蘊。巴利文Citta，Mano，和Vinnana三個名稱指的都是同一個實相：那個主要去經驗的實相。

當用五蘊來分類的時候，Vinnana 就被使用了。所以這五蘊，一個是色蘊Rupa Khandha，其他四個都是跟名法有關，叫做Nama Khandha。

所有的蘊一定不會持續，一生起之後馬上就會滅去。雖然蘊生起就會滅去，但它們是真實的，當它們出現的時候，我們可以經驗它們。“涅槃”是不生滅的實相，它不歸屬任何一個蘊。

清淨道論第二十章96節，解釋了名法和色法的生滅：

在名法、色法生起之前，並沒有一個地方儲存它們。當它們生起的時候，它們不是來自於任何一個倉庫，當它們滅去的時候，它們也不會往任何一個方向去，沒有一個倉庫可以儲存這些滅去的名色法。

就如同笛子的聲音，在笛子沒有被吹奏之前，聲音並沒有被儲存在某處；當聲音出現時，它沒有來自於任何地方；當聲音滅去的時候呢，它也沒有往任何一個方向去，去到任何地方被儲存起來⋯所以所有生滅的名色法，還沒有生起，生起了；生起了，滅去了。（也即是名色法的生滅，是沒有來處，也沒有去處。）

蘊是可以被經驗的實相。譬如說：當我們經驗了軟硬或冷熱的時候，我們經驗了色蘊Rupa Khandha；這個軟硬或冷熱的現象不會持續，他生起就滅去了，色蘊是無常的。不是只有身體是色蘊，其他的物質現象也全部包含在色蘊。譬如聲音也是色蘊，生起滅去，也是無常的。

感受是真的，我們可以經驗感受。受蘊包含所有各類的感受，可以用不同的方式來分類。

他有時分成三類：

• 愉快的感受
• 不愉快的感受
• 中性的感受

有時被分類成五種：

• 愉快的心理感受
• 愉快的身體感受
• 不愉快的心理感受
• 不愉快的身體感受
• 中性的感受

身體的感受是發生在身體感官根門，感受本身是名法，但它需要有身體這個感官當做他的因緣條件才能升起。當有所緣碰觸身體感官的時候，感受不是愉快的就是痛苦的。身體的感受發生在身體感官根門，不會有中性的，如果是不愉快的、痛苦的感受，那是不善的果報，如果是愉快的，那是善的果報。

因為有不同時刻在生滅的感受，所以是不容易區分它們彼此的，譬如說：可能會分不清愉快的身體感受(果報)和緊接著對這愉快的身體感受的貪愛(不善)，伴隨著愉快的心理感受。或者我們會分不清不愉快的身體感受(果報)和緊接著對這不愉快的身體感受的瞋恨(不善)，伴隨著不愉快的感受。

身體的感受還有心理的感受都是名法，但它們是不同的，它們生起是因為不同的因緣條件。當瞋恨心所已經被根除之後，還是會有身體不愉快的感受，但已不會對這不愉快的感受產生瞋恨了。

阿羅漢已經根除了所有的污染雜質，在他最後的一世還沒有結束前，他還是可能有不善的果報，但是他不會對這不善的果報所帶來的不愉快感受產生憎恨了。

我們在經典中讀到佛陀本身的例子：

有一次佛陀在一個叫做Deer Preserve的地方，他的腳被一個碎片割傷了，是非常劇烈的疼痛，的確會讓人覺得很不愉悅，一個很不舒服的疼痛；但是世尊完全的接受了它，完全的警覺著，也沒有往下看他的腳。

感受也可以分成六種，感受伴隨不同時刻的心去經驗，經由眼耳鼻舌身心六個根門的經驗都會有感受伴隨，這些感受是不同的，他們都有各自的條件才能生起。

我們在經典裡面讀到，佛陀對比丘們說：

對精勤禪修的比丘⋯他知道有愉快的感受生起了，他了解：“現在生起了愉快的感受，這是因為某件事情，它不是沒有原因的。是因為觸。現在這個觸是無常的，升起是因為某個原因。由於這個無常的觸升起，因此這個愉快的感受生起了：那這個愉快的感受可能是恆常的嗎？因此他沉思著“觸”跟“感受”的無常，沉思著它們的瞬間改變、他們的衰退、他們的滅去，他們的放棄。他沉思著這些的無常⋯他於是摒棄了感官貪愛，因為對“觸”和愉快感受的摒棄。

同樣的，也解釋了觸和不愉快的感受，以及觸和中性的感受。

還有許多分類感受的方式，但是無論以什麼方式來分類，都歸納在心感受到的愉快、不愉快，和中性的感受；以及身體接觸到冷熱、軟硬、鬆緊時的愉快和不愉快感受。

如果我們知道更多關於感受的分類，會幫助我們了解感受只是一個心理現象，一個名法，它生起必須有它適當的條件。我們容易執著於已滅去的感受，而不是覺知現在正經由眼耳鼻舌身心出現的實相。

在之前提到的清淨道論裡面，用笛子的聲音來比喻名色法，實相(法，dhamma)生起的時候並沒有來自任何“倉庫”，滅去的時候也沒有去到任何地方儲存。

然而我們對於感受的執著這麼深，我們並沒有暸解感受已經滅去了，不再存在了。受蘊也是無常的。

想蘊Sanna Khandha是真的，當我們記得某件事，它可以被經驗。每一刻的心都有sanna伴隨一起去經驗同一個對象，sanna標記和記憶這個對象，所以之後可以認出來。

即使有時候我們認不出某個東西，sanna也是伴隨著心在經驗同一個對象，標記著這個對象。sanna伴隨著心一起生滅，sanna也是無常的。如果我們不知道sanna的本質是anatta（無我），生滅是不受控制的，我們會把sanna當成是我的，”我記得”。

行蘊Sankhara  Khandha是真的(就是除了“受蘊”、“想蘊”之外的那五十個心所)，它可以被經驗。當美的心所生起的時候，譬如：慷慨、大方和慈悲，或者是當不善的心所生起，譬如說：憤怒或小氣。我們可以經驗行蘊，所有的這些現象生起必定滅去，行蘊也是無常的。

識蘊Vinnana Khandha是真的，我們可以經驗眼識、耳識、鼻識、舌識、身識或者意門的思考。識蘊生起立即滅去，它是無常的。所有因緣和合條件生起的實相，也就是五蘊都是無常的，必定是生起後立即滅去。

有時五蘊會被稱做執取的五蘊，除了阿羅漢以外，每個人都會對五蘊有執取。我們把身體當做是我的，我們執取於色蘊；我們把名法當成是我的，因此我們執取受蘊、想蘊、行蘊和識蘊；我們執取於五蘊時，並沒有看到它們的本質，我們就會有悲傷等的情緒。只要這五蘊還是我們執取的對象，我們就像是一個生病的人。

我們在經典裡面讀到，有一個很老且生病的在家眾去求見佛陀，佛陀跟他說，他應該這樣子的訓練自己：雖然我的身體是生病的，但是我的心沒有生病。

之後舍利弗對這位老先生進一步解釋了佛陀說的話：

對那些不懂得佛陀教導的人，他們把身體當成是我，他們認為我有這個身體，身體是在我裡，我是在身體裡。他們說：“我是這個身體”，”這個身體是我的”。他們抱持著這樣的想法，因為抱持這樣子的想法，當身體改變的時候，因為這個不穩定且必須改變的本質，就有悲傷、憂愁、痛苦、嘆息，還有絕望生起。

他們把感受當成是我⋯他們把記憶當成是我⋯他們把行動當成是我⋯他們把意識當成是我⋯就有悲傷、憂愁、痛苦、嘆息，還有絕望生起。所以，這就是”身體是生病，但心也生病”。

但要如何身體生病，心不生病呢？對瞭解這些教導的聖人來講，他們不認為身體是我，不認為我有這個身體，不認為身體是在我裡，不認為我在這個身體裡。他不會說：“我是這個身體”，“這個身體是我的”。

他沒有這樣子的想法，當身體改變的時候，是由於身體的改變，因為這個不穩定且必須改變的本質，悲傷、憂愁、痛苦、嘆息，還有絕望並沒有在他心裡生起。他們不認為感受是我⋯

只要我們對五蘊還有執取，我們就像是個生病的人，但是我們可以治療我們的病，只要我們暸解五蘊原來的本質，五蘊是無常的，因此它們不能保持不變。我們在經典裏面讀到，佛陀對比丘解釋四聖諦苦、集、滅、道。

佛陀對比丘們說：

我將教導你們苦、苦的生起、苦的止息、導致苦止息的道路，你們聽嗎？

那麼比丘，什麼是苦？苦是執取的五蘊。哪五蘊呢？執取的色蘊、執取的受蘊、執取的想蘊、執取的行蘊、執取的識蘊。比丘這是苦dukkha。

那麼比丘，什麼是苦的生起？是那個貪愛⋯那個導致了輪迴再出生，對感受的貪愛、對再出生的貪愛、對不再出生的貪愛，這是苦的生起。

那麼比丘，什麼是苦的止息？是最終極貪愛的停止，放棄、拋棄、從貪愛中釋放得到自由。比丘，這個，稱為苦的止息。

那麼，比丘，什麼是導致苦止息的道路呢？他是聖人的八正道⋯這個，比丘，是導致苦的止息。

只要我們對五蘊還有執取，那麼五蘊就會在再出生的時候繼續生起，那就意味著悲傷、憂愁、痛苦、嘆息，還有絕望⋯⋯再在他心裡生起。如果我們能夠建立八正道，對實相有正確的暸解，我們會學著看清五蘊本來的樣子，那麼我們就在八正道上，在這條導致苦的停止的道路上，代表著：不再有生、老、病、死。那些達到最終第四果位的阿羅漢，將會在他們那一世結束後，不再有五蘊的生起。