"佛法與滅苦"

第25講 離心路

一、有分心
 

有情在生命流轉過程中，心總是處於兩種狀態：

 1.活躍的狀態：稱為「心路」(cittavãthi)。

2.不活躍的狀態：稱為「離心路」(vãthimutta)。

「活躍的心」是指心和外界互動的狀態，如看、聽、嗅、
嚐、觸、想，表現為眼門、耳門、鼻門、舌門、身門和意門 心路心，分別執行識知顏色、聲音、氣味、味道、觸和各種所緣的過程。
心處於不活躍時叫做離心路，例如熟睡無夢的狀態。

離心路(vãthimutta)由 vãthi + mutta 構成;vãthi 是路，心路;mutta 是解脫，離開。離開心路的狀態為「離心路」。

在整個生命期間，離心路心只表現為一種心——有分心 (bhavaï gacitta)。有分心不斷地生滅，猶如河流一般，稱為 「有分流」。有分心是一種果報心，在有情投生的最初那一 刹那稱為「結生心」(pañisandhicitta)。結生心和有分心是同 一類心，都是果報心，其區別在於結生心是生命的最初之心，執行結生(投生)的作用。
關於有分心，佛陀這樣描述：

「諸比庫，此心清淨，它被外來的污垢所污染。」(A.1.49)

義註解釋說這裡的心是指有分心(cittan'ti bhavaïga- cittaü )。為什麼說有分心清淨(pabhassaraü ，也譯作極光淨)呢？如前所述，有分心和結生心一樣，都是果報心 。由於所有果報心都不與貪、瞋、癡等不善心所相應，也即是說果報心中沒有不善心所，因此說有分心是清淨的。即使惡趣眾 生的有分心，也是捨俱不善果報推度心，屬於無因心，也不 與貪瞋癡等不善心所相應。不僅有分心是清淨的，一切果報 心、善心和唯作心也都是清淨的，甚至可以說所有的心都是清淨的，只有心所才有善與不善之分。不善心所是不清淨的，其餘的心所都是清淨的。

「被外來的污垢」(àgantukehi upakkilesehi)是指後來在速行心中生起的貪瞋癡，是這些不善心所使有分心受到污染。義註這樣譬喻：猶如有道德、具足正行的父母、師父， 因為沒道德、惡行的兒子或弟子而遭受譴責、批評一樣。有道德、具足正行的父母、師父比喻有分心，惡行的兒子或弟子比喻在速行心中出現的那些本質惡劣、污穢的貪瞋癡不善心，遭受譴責比喻本質清淨的有分心受到這些被外來的污垢所污染。(A.A.1.49)
 
 有分心是生命的基本組成部分，是心相續流的主要成分，每個人都能體驗到有分心。不過，由於缺乏正確的教理 基礎，以及不具有緣攝受智，許多修行人體驗到有分心(落入有分)時，容易產生種種誤會，甚至執取為「我」，引生邪見。對有分心的誤解通常表現為以下幾種：

1.由於在一期生命當中所生起的有分心都是同一類心，因此執取其為常住不變的真心。
2.有分心猶如主人，六門心路猶如客人，因此執取其為輪迴的主體、生命的本體。
3.六門心路心是活躍的心，容易察覺其為生滅變遷；雖然有分心也是生滅變遷的，但由於它們是不活躍的心而不易覺察，因此執取其為寂然常住的本心。
4.由於有分心是出現在不同心路之間的心，因此執取其為前心已滅、後心未生時的本來面目。
5.由於有分心的本質是清淨、無染無垢的，因此執取其為本來清淨的「自性清淨心」。
6.由於有分心是果報心，它既不是善心，也不是不善心，因此執取其為遠離一切善惡分別的本具自性。
7.由於有分心不能識知當下的所緣，因此被體驗為「能所雙泯」，甚至執取其為涅槃。

雖然有分心在一期生命當中都生起為同一類心，但每個心識刹那的有分心都不同，它們即生即滅，刹那不停，是無常的。就如瀑布遠遠看上去好像一匹白布，但它卻是由無數的水珠所組成的一樣。再者，有分心的生起有其過去因和現在因，是諸緣和合、無有實體的，是無我的，並非所謂的「本 體」、「自性」、「真心」。另外，有分心也有自己的目標，它取的是前世臨死心路的所緣，並不是沒有目標，更不是所謂的「涅槃妙心」。

體驗「落入有分」可以發生在日常生活的行立坐臥間， 可發生在初學禪坐時，可發生在近行定階段，甚至修到高級觀智階段也可能發生。正所謂「熟能生巧」，對於任何一種修行方法，不管是正確還是錯誤的，只要一再地修行，終將達成目標。對於落入有分也一樣，只要一再地修行，同樣能夠落入有分很長的時間。假如有人誤認為落入有分是開悟， 是明心見性，是證悟涅槃，這種錯誤觀念被喻為障礙涅槃之道的「巨石」。如果不去除這塊「巨石」，他將無法真正證悟涅槃。禪修者唯有修習到緣起的階段，通過辨識有分心(結生心)的名法、所緣、生起之因，才能真正瞭解有分心。