"佛法與滅苦"

佛陀教導解脫的三條途徑
2014年4月25日隆波帕默尊者的開示

 泰國北部的修行人多了起來，南部也在慢慢發展，已經延伸到了好幾個省。然而隆波在東北部地區所用的弘法精力最少，因為在那裡還有真正的師父在世。

 隆波是從上座部的師父們那裡學到的“法”，現在以新的方式講解給大家，但是原則與核心還是老師們所教導的。上座部的老師的教法是以禪定為核心、以禪定引領智慧。

 隆波從7歲就修習禪定，見到隆布敦的時候，他指導我開發智慧，智慧開啟以後，才知道修行途徑有很多。佛陀可不是普通人，他教導了八萬四千法門，適合於各類眾生。有些人一定要先修習禪定，才可以開發智慧；有些人則是先開發智慧，然後禪定會緊接著升起，再由智慧來引導禪定。剛開始，只需要一點點的定力——剎那定，繼而開發智慧，最後禪定同樣能夠成熟。每個人都會自然升起禪定，毫無例外。在體證道與果的時候，最少會有初禪的副產品。也有人根器更好，可以直接在禪定之中開發智慧。

 每個人都是不同的，有的人是由智慧引導禪定，有的人是由禪定引導智慧，還有的人則是禪定和智慧同步進行。

 禪定和智慧的同步進行，必須同時精通禪定與觀心。而精通禪定與觀心，又需要滿足四個條件。如果任何一個條件無法被滿足，都無法在禪定之中開發智慧。

 首先，一定要精於進入禪定；第二，必須精通於維持禪定。如果不精通進入禪定，剛一入定，結果就沒時間了，根本無法展開修行；或是盡管入定了，但不精通於維持，剛要開發觀智，啪的一下，就從禪定退出來回到普通的世界了。第三，必須精通於隨時從禪定出來。出來以後，修行並未結束。並不是一旦退出禪定就無法繼續了，這樣的實踐會斷檔的。一定要在日常生活之中都能實踐才可以。第四點，是精通於開發智慧，觀心的水平一定要非常厲害。禪定之中的修行必須觀心，而無法觀身，為什麼呢？因為在定中開發智慧，所見的是禪支的生滅——尋、伺、喜、樂、心一境性，安住與無法安住，這些全屬於名法，不屬於色法。

 一個人的禪定與智慧若要同步進行，一定要精通於禪定也精熟於觀心，這樣的人在當前時代很難找到了，因為這是要求最高的途徑。現代社會最簡單的方法是以智慧引領禪定，因為現代人的禪定力量普遍較弱。

 很多學者認為，現在的孩子定力很短，這是在責備小孩。其實不僅是小孩，大人的定力同樣非常短。我們的心不停地漂浮，根本沒有定力可言，禪定非常難以達成。同時，當代人也不是很有信仰之心，雖然也有一群人有自己的信仰。

 相對而言，我們並不缺乏智慧。大家有的是——智慧，喜歡刨根問底。所以我們要懂得利用已經擁有的東西，在現有的基礎上繼續前進。我們無須違背習性，而去先修習禪定。

 隆波剛開始教導時，許多人非常排斥，他們認為一定要先修習禪定才能夠開發智慧，而未看到佛陀教導了什麼。在經典有記載，阿難尊者講：禪定引導智慧；智慧引導禪定；禪定與智慧同步進行，都會接著出現“觀障”。無論從哪條路走來，會同樣遭遇“觀障”。很多人只是盲信要先修習禪定，多修習禪定，智慧才會產生，這屬於邪見。假如多修習禪定就會開發智慧，那麼佛陀之前的許多修道士早已開悟，因為他們在佛陀之前就已修行禪定並且達到第八定。

 等到隆波教導幾年以後，不少人有了徹底的改變，現在反對的聲音才越來越小，以後則會完全顛倒過來，會有人說不用修習禪定，這同樣是錯誤的。有人相信一定要先修習禪定，智慧才會產生；或者只能先開發智慧才有禪定，這些都太片面，同樣不正確。佛教徒不可以違背佛陀的教導。佛陀教導了三條路，就一定是三條正確的路。並非我們的路才是唯一正確的，每個人都有適合自己的途徑。

 現代人閱讀很多，生活與工作都會用到思維和推理，整天都在“想”。如果讓先修習禪定，心會太過散亂而無法輕易獲得寧靜。但是我們有智慧，可以用智慧來提升心，只是要正確的使用，要符合佛陀的教導，而不是依靠自己的心智和思維去推理，那只是散心與雜亂。

 我們要了解智慧產生的最直接原因是什麼？智慧是什麼？如何開發智慧？開發智慧會得到什麼？這些都要學習與了解。開發智慧不是每天聽法、讀經，整天聽隆波開示，認為就是開發智慧，這是誤解。透過聽讀得來的智慧稱為聞慧，得到的只是記憶，記得的是別人的智慧，而非真正的智慧。聽隆波的法談CD，認為理解了，那是隆波的智慧，不是自己的智慧。閱讀佛經認為懂得佛法了，那是佛陀的智慧，不是自己的智慧。

 以前有人非常喜歡思考、喜歡想，現在越來越少了。喜歡大量思維、推理、思考的人，根本接受不了隆波的教導。後來這些喜歡思維的人消失了，隆波也沒有對他們生氣，只是隨喜他們。

 透過自己的思維不能體證道、果，以及涅槃，那是思慧，只能得到念頭，那種智慧時對時錯。讀聽而來的則是記憶，思維與推理，也只能得到念頭。想要了悟實相，必須見到實相。只有一個方法看到實相——發展智慧，看見名與色的真相；如其本來的看到身、如其本來的看到心，這種“看到”必須仰賴正確的禪定。

 正確的禪定是什麼？那就是心不走入兩個極端，而安住成為知者，覺醒者，喜悅者。修習的禪定若不正確，智慧便不會產生。有人認為必須有禪定才產生智慧，這是對的，但只對了一半。心中立且安住於能/所分離的禪定，才產生智慧。

 不是任何禪定都產生智慧。十多年、二十年以前，隆波出來教導的時候碰到特別多黏著在禪定的人，一味的相信有定就有慧，卻不知道禪定有幾種。佛陀以前就有各種禪定方法，但是為何沒有人體證道、果、涅槃呢，因為那些禪定並不是正定（正確的禪定）。

 禪定分兩類，一是邪定，這類禪定沒有正念/覺性，心是屬於不善的，也同樣可以產生禪定。比如，打坐以後看到這個、那個，看到佛、看到鬼、看到天神，認為是真實的存在。可是大部分人根本分不清，如果不精通，就會分不清哪個是真、哪個是假。我們會認為旁邊有鬼在聽法，如果回頭仔細看，啊！真回頭啊！（笑）便會懷疑身邊是不是真的鬼。也有很多人認為身邊有天神，一點點空間坐了許多天神還綽綽有餘，可以輕鬆自在的聚集起來，因為生命形態不一樣。假如不精通所修習的禪定，就會產生困惑而以為人是鬼、鬼是人，總之一團糟。

 禪定之中若沒有正念/覺性，就是邪定。最好的正念/覺性是四念處的正念/覺性——覺知身、覺知心。任何正念/覺性都同樣是善法，但不見得都是最好的善法，比如當我們的心想到所做的布施等善事，就會產生普通的正念/覺性，但不是四念處的覺性。

 真正四念處的覺性是有正念的覺知身、覺知心；覺知名、覺知色。普通的覺性不會引領我們體證道、果、涅槃，真正引領我們體證涅槃的覺性是四念處的覺性，是覺知名（心）、色（身）之以實際真相的覺性！佛陀教導的四念處非常殊勝，有人七天、七個月、七年就開悟了，有人甚至一天就開悟而體證阿羅漢。

 我們要修行四念處，覺知身與心。如果在禪定之中沒有覺性，那是一種邪定，不要練習。那些完全把心外送、毫無必要的看到佛陀、天神的邪定，根本無須練習。那個能夠看到身、心、看到煩惱的覺性是更為神奇的，是引領我們離苦的路。

 禪定之中的正念/覺性同樣分為兩種，一種是只有覺性，另一是覺性與智慧同步。只有覺性的方法——比如觀出入息，心一直鎖定在呼吸而不跑到其它地方，那同是修習四念住的覺知身、心，但得到的卻是奢摩他。

 四念處的修行可以分別導向奢摩他和毗婆舍那，別以為只導向毗婆舍那。有正念的覺知身與心，只是奢摩他。看到腹部起伏是奢摩他，看到經行的腳步移動是奢摩他；其中都不包含智慧，因為沒有現見三法印。

 具備覺性又具備智慧的禪定是最好的，有正念的覺知身、心，有正念的覺知名、色，有智慧的看見名與色的三法印，這是圓滿的四念處。我們要提升自己來到這種禪定。首先，訓練心具備正定，直到心安住為知者、覺醒者、喜悅者，而不是左思右想、造作、修飾、演繹、專注、緊盯者。心一旦變成知者、覺醒者、喜悅者，就可以帶著正念觀身、觀心，觀身和心的三法印（也就是身與心的實相）。為了見到身心的實相——三法印，心一定要安住並且保持中立。

 隆波常常教導大家要有正念地覺知身、覺知心，以安住且中立的心，以身心的實相來了解身、心，實相就是三法印。我們要訓練心具有一定質量，能夠覺知到身心的實相，心安住且保持中立。這類有質量的心沒有迷失在兩個極端，第一個極端是忘記身、心；如果忘記身、心，就沒有禪定，也沒有四念處的正念，或許有普通的正念，或者可能完全沒有，這是屬於不善心。普通的覺性比如想聽法，想到隆波帕默，心跑去和隆波一起，心是善的，但不是四念處，因為沒有回觀身與心，而是去看隆波、佛像或思念佛陀。至於迷失而忘了自己，那是最糟的，那樣的心完全無法被使用。但是這類心是最常升起的，也是最自然的，我們從出生以來就一直忘了自己，只注意到別人/別物，從不注意自己。早上醒來，就沒有覺知身、心，就只想著其它人與事，比如今天約了誰，要做什麼，全都是身外之事。

 心的自然特性就是持續外馳！隆布敦說：別把心往外送。但他接著說：心的自然特性就是一直外馳。別把心往外送的意思是——訓練心得以安住，有正定開發智慧。但一般人或說許多眾生都無法如此，包括沒修行的天神。我們一直注意到他人/它物，忘了自己的身與心。比如發生了車禍，只在一邊撞車，結果卻導致兩邊堵住，每個人都有興致想看，有人很怕，特別怕，想知道人死了沒有，看到車翻在那裡。請問他會看嗎？——看。想看，如果場面不是特別恐怖，就會看久一點。也有業報現前的人，本不想看到死屍，就換到另一邊看，結果發現屍體剛好移到了另一邊，這就是不善業報的現前，看到了不好的、恐怖的東西。我們一直關心外人外物，心從不跟自己一起，這就是沒有正定，心跑到了外面。

 普通人一直迷失在看、聽，想，孤身沒東西可看可聽時，就一直在“想”，有時只關注到自己在想的事而忘了身心，心沒有與自己在一起，這就是沒有正定。

 真正的正定用泰文來說，就是指心與自己在一起，沒有外馳而忘記自身。所以說，頭號敵人是沒有正定，心沒和自己在一起，跑到想、看、聽之中，始終動蕩不安，有身忘記身，有心忘記心，這樣的心缺少禪定，更無法開發智慧，因為沒看到身、沒看到心，怎麼可能看到身心的實相呢。

 第二類錯誤的禪定是，強迫身心專注、緊盯，聚精會神於一個所緣目標，比如觀呼吸時，專注於呼吸，獲得寧靜，快樂，得到奢摩他，但沒有智慧。這是因為專注的心是被改變與造作出來的，比實際的心更為寧靜，被改造過，於是便無法看到身心的實相。

 有人去參加所謂毗婆舍那-觀禪，觀到每一次腹部的起伏。看到腹部是奢摩他，因為毗婆舍那要看到三法印。觀呼吸是奢摩他，毗婆舍那要看到三法印。絕大部分人訓練的只是奢摩他，根本沒有走上毗婆舍那之路。一旦出現奇怪的現像，奢摩他很容易產生奇怪的現象，有人會誤以為看到了智慧，已經見法開悟，這是更嚴重的錯解。

 提升心靈，需要有正確的禪定，要避開兩端，這是佛陀第一次講法就教導過的。如果我們審思佛陀悟道後的首次講法，一開始就講到修行人不值得去做的兩個極端。兩個極端是什麼呢？第一是欲貪，迷失在欲望裡。何謂欲貪？色、聲、香、味、觸，全是身外之物，心始終在外。至於修行人要避開的第二個極端，就是苦行；讓自己受苦，打壓自己的身心，一想到修行就打壓自己的身與心。通常，我們是先打壓身體，打壓身體結束了，再打壓自己的心。

 隆波測試過好幾次了！如果說我們現在打坐吧，大家所做的第一件事就是調整姿勢，好像自己當下並沒有坐著似的。而強迫與改造身體結束之後，接著就會強迫與改造自己的心……如此一來，哪裡還有實相？實相全都消失了。經行時，我們說“好，現在開始經行”。然後我們就站了起來，全然沒有正念/覺性，因為計劃著去到經行步道才開始覺知。結果呢？真正經行時，心又從頭到尾沒有正念/覺性。既然我們已經先擺好了姿勢，先改造了身，再改造了心，然後再去經行，這樣一來就沒有實相可以被看到了。因為身已經被改造了，心也已經被改造了。

 現在大家都坐著，對吧。如何開始修行呢？首先，不用擺姿勢，看到它坐著就行了。好，現在每個人開始打坐，其實你們已經坐著了，只是心沒有得定。為什麼沒有得定？因為心不停的散亂。這時，知道心跑了，它就不跑了；覺知自己其實非常簡單，是我們造作得太複雜了！很多修習禪定的人喜歡吹噓自己多麼厲害，但絕大部分人只是在修佛陀未成道以前所修的禪定，那些不是覺知自己的禪定，所以無法體證道、果、涅槃。

 開發智慧以前，先要訓練正定。心與身一起而且輕鬆自在，沒有強迫。這樣的禪定，心沒有跑掉而忘記身和心，也沒有緊繃和被強迫與打壓；同樣，也沒有強行禁止的忘記。

 真正的中道在於沒忘記自己，跑掉了，知道跑掉。這可以透過修習任何法門來實踐，習慣念佛者就念佛，習慣觀出入息者就觀出入息；什麼都行。或是聆聽隆波的CD 也可以！修行任何法門都無妨，只是要及時知道心跑掉了。比如聽到隆波講法，心跑去“想”了，這要及時知道；心回來聽了，也要及時知道；心覺得搞笑、發懞，持續知道它的變化。或是念誦“佛陀、佛陀”時跑掉了，及時知道；心寧靜了，及時知道；心散亂了，及時知道。要及時的知道心，這是最重要的。若是扔掉了這個，就無法產生正定。

 這一門讓心產生正定的學科叫做——心學。一定要學習心的功課（佛教三學——戒、心、慧，三學的心學）。

 隆波早期講法時，反對與排斥的力量非常大——很多人一定要先學習身，並不存在戒身慧三學。有的只是戒心慧，心學是關於心的功課，學習，就是及時知道心。修行任何法門，持續及時地知道心跑掉了，迷掉了，及時知道。心跑去緊盯了，比如觀呼吸，心跑去想了，知道；心停在呼吸上，也知道。一旦看到心跑來跑去，跑掉的心會自然滅掉，因為跑來跑去是心的散亂，一旦有覺性及時知道，散亂自會滅去，根本不用強迫要寧靜。只要及時知道心的散亂——跑來跑去的心自會寧靜，心自然準確無誤的變成知者，覺醒者，喜悅者。

 一旦體會到正確的覺知，有人就會為了維持那個覺者，不太關心跑來跑去的狀況，緊抓住覺者，這樣的覺者是錯的。

 覺知是真的，但心是硬的、緊的。覺者有兩種：正確的覺者是輕鬆、自在、柔軟的，可以在任何情況運用。真實的覺知不含貪、嗔、痴，它是輕　自在的，處於知（者），覺醒（者），喜悅（者）的狀態。而人為修出來的覺者是硬的、緊的、沉重的、昏沉的，裡面有貪欲，想做出來；有痴在，有迷，沒有迷就不會有貪。一旦心無法寧靜，就有嗔，煩躁，胸口好像被堵住，不是知者，覺醒者，喜悅者而只是覺知。這樣的覺知是硬的，這樣的覺者無須保留的！

 修行要有先後的順序，每天都是從零開始的。及時的知道心跑掉了，或是念誦佛陀、佛陀或觀呼吸時，心跑掉了，及時知道；心去緊盯和專注了，也要及時知道。如此一來，正確的知者、覺者才會產生。一旦真正的知者、覺者產生了，我們才可能開發智慧。所以，必須先訓練安住且中立的心，不含人為的意識，前者產生的心是知者，覺者，喜悅者。這樣的心才可以開發智慧。若無這樣的心，不可能真正開發智慧。

 要麼就是迷失在思維，要麼就是緊盯和專注，大家參加三天的禪修如果沒訓練過別的，就先把這個作為重點。有些法師跟隨隆波學習，一星期就能做到；有人學了很久，一直粘在緊盯與專注，根本沒弄明白；尤其學過很多方法的，一定要坐下來好好糾正。對於從沒有任何基礎的人，這些教法反而是容易的。

 作為沙彌，一定要在比丘師父拜完後再拜，不然隆波要受處罰的。

 好，大家去吃飯吧。

 翻譯：瑞陽居士
 文字整理：偲程、胡健
2014年5月31日