"佛法與滅苦"

Q：

「鬆、緊是兩端

苦行、放逸是兩端

中道，可以說，取其中

生滅是兩端

有無是兩端

如何取其中

而說中道呢」

[楓林]2019/7/11

A：

佛陀教的「中道」不是取兩極端的中間的意思。

我們從以下提到「中道」的經文來看⋯⋯

1《雜300》：（離斷常）

　佛告婆羅門： 

　　「自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂：此有故彼有；此起故，彼起，緣無明，行；……乃至純大苦聚集。無明滅，則行滅；……乃至純大苦聚滅。」 

2《雜301》：（離有無）

「世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道，所謂：此有故彼有；此起故，彼起；謂：緣無明，行；……乃至純大苦聚集。無明滅故，行滅；……乃至純大苦聚滅。」 

3《雜302》：（離自他所作、所受、離無因）

「若受即自受者，我應說苦自作；若他受，他即受者，是則他作；若受自受、他受復與苦者，如是者自、他作，我亦不說；若不因自、他，無因而生苦者，我亦不說，離此諸邊，說其中道，如來說法：此有故彼有；此起故，彼起；謂：緣無明，行；……乃至純大苦聚集；無明滅，則行滅；……乃至純大苦聚滅。」 

4《中阿含169》（離「求欲樂與求自身苦行」）

「莫求欲樂極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，因此故說。離此二邊，則有中道，成眼、成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，此何因說？有聖道八支，正見……乃至正定，是謂為八。」

5《中阿含204》（離「求欲樂與求自身苦行」）

「當知有二邊行，諸為道者所不當學：一曰著欲樂下賤業凡人所行，二曰自煩自苦，非賢聖{求}法，無義相應。五比丘！捨此二邊，有取中道，成明成智，成就於定，而得自在，趣智趣覺，趣於涅槃，謂：八正道，正見……乃至正定，是謂為八。」

6《AN.3.157》（離「求欲樂與求自身苦行」）

「比丘們！有這三種道，哪三種呢？粗道、燒盡道、中道。」

粗道：追求欲樂之道。

燒盡道：苦行之道。

中道：37道品。

綜上而言，針對修行方式而言，「八正道、37道品的中道」的修行方式是在破除執「欲樂」（放逸）或「苦行」的錯誤的修行方式（行為上的偏執）。

而以「緣起正見的中道」來離各種執兩邊的極端的觀念：斷常、有無、自他、欲樂.苦行，我們可以由此衍生至以「緣起正見」的中道來破除世間所有對立的兩極的概念：善惡、生滅、美醜、健康生病、富有貧窮、貴賤、生死⋯⋯（觀念上的偏執）。

佛陀教的「中道」不是取兩極端的中間的意思，尤其是「緣起中道」是在破除執取各種兩極觀念為實有的錯覺。

「緣起中道」如何在生活中應用、實踐？

例如：在工作上有人找麻煩或被上司責罵、在人際上明明自己沒有錯，卻偏偏有人找麻煩。反擊與忍氣吞聲是兩種不理想極端的回應方式。

「緣起中道」的化解方式則可以是：

1、外觀：觀察他人的身心狀態、觀察外在的因緣，對方可能修養差、心情壞、個性偏差愛挑剔、最近剛好公司的業務緊急⋯⋯，所以對方的情緒不穩。

2、內觀：外在境界出現時，關注的重點放在自己的身心，覺知自己身心的狀態，而不是將心專注在讓我們生氣的對象或念頭裡的內容。

用功方法可以參考德加尼亞禪師的開示⋯⋯

關於滅瞋

https://amitaba48.pixnet.net/blog/post/223194136-%e9%97%9c%e6%96%bc%e6%bb%85%e7%9e%8b

熟能生巧

https://amitaba48.pixnet.net/blog/post/227947361-%e7%86%9f%e8%83%bd%e7%94%9f%e5%b7%a7

上述二者，又以「內觀」為殊勝，內觀用功得力能徹底的滅瞋。

[Hui-Yueh]