"佛法與滅苦"

【正見是不把經驗當成是「我」】

Right view is depersonalizing experiences

錯見是我們把所有經驗都當成是「我」-當我們這樣做時，會讓不善法在心裡滋生。

所以，如果你想：「我很憤怒」，這會讓你繼續感到受傷。要幫助心找到平安，這並不是一個善巧的品質。

這是錯見會做的事，這是為什麼正見那樣重要。

一般來說，這種錯見很細微，我們不會察覺到它，它是無所不在的，因為一切都是「我」的經驗。我知道、我在覺知、我感到、我思想，所有事情都聯繫著「我」。

如果錯見沒有被認出來，就會讓不善法滋生-例如，當我們焦慮，我們這樣想就會越來越焦慮：「我很焦慮，我應該怎樣做？其他人會怎樣看待我？」這些思想在讓我們增加對當下發生的自我認同，它餵養了不善法；同樣地，我們憤怒或貪心時也是這樣。

我們能夠不把它當成是「我」，反應就會越少-例如，如果其他人生氣，以及事情跟我們沒有什麼關係，我們就不會有什麼感覺。如果這跟你有關係，你的反應會更大。我們對不善法越少自我認同，它能對你的影響就越輕。

我們不需去除錯見；我們只需把它認出來，以及在理智上嘗試去理解正見：這只是一個過程；有些東西在心裡面發生，而這只是自然的過程。我們會用的句子例如是「這是心的本性」或「這是憤怒」，來取代「我憤怒」。或者，「焦慮的感覺是怎樣的？」，從而減輕我們對它們的自我認同；我們嘗試去用這些句子，那我們就能夠更中立地觀察它們。

例如，當我們身體有疼痛，而我們想：「我感受到那麼強的痛楚」，感覺就會更痛；如果我們嘗試去用不同的字眼，好像是：「這是疼痛的自然本性」，感覺就很自然會沒那麼緊張和痛楚。

因此，我們嘗在理智上試轉移我們的觀點，一點一滴地做；然後看看，這如何能夠幫助我們更客觀地覺察什麼在發生。

[德加尼亞]

【正    見】

RIGHT VIEW 

正見就是在運作的智慧。正見是非常重要的。我們本來已有錯見。錯見是相信了「我」的概念。自然法只是物質的過程與心理的過程。但我們卻信了這是「我」-是一個個體。因為這已經存在的錯見，我們需要首先去思維正見。所以，我們需要用上資訊、二手的資訊（正見）-這是自然法，這些物質與心理的過程都是自然法。自然法的意思是「因與果」的過程。並沒有「人」-因為這是因果的過程，這也變成了是自然法。一切在當下發生的東西都是因為以往的因緣-是果。對此我們並無法避免。物質與心理的過程正在發生。我們無法避免發生了的東西，但我們需要了解這個本質-它是有原因的。所以，因果的過程也是自然法-並沒有「人」在。

例如，當你觀察你的身體感受時，你可以認出四大。去想一想：熱力是人嗎？熱力是生物？你不能說它是個人。熱只是熱，冷只是冷，熱、冷、硬、軟，都只是法。如果你理解這點，心的過程也是一樣：知道、感覺、認知、作意。它們也只是法-心理的過程、不同的心理活動。

心理的過程是自然法；物質的過程也一樣，是自然法。你一定要這樣想。自然法的意思是它不好也不壞。自然法只是自然法。當我們把自然法評定為是「好」時，貪就會生起。當心把自然法評判為「壞」時，抗拒就會發生。我們嘗試如實地思維自然法-這只是一種經驗。經驗只是經驗，我們不是嘗試評定這是好或壞。

[德加尼亞]

【正 見】
我常強調的是正見。我們要明白身心當下所有的現象都是自然法，每個人都有善心和不善心，無論是善心或不善心，這些都不是「我」或屬於「我的」，都是自然法。

一般人的邪見都很強，認為這個身體就是「我的身體」，這個心就是「我的心」，這錯誤的認知是一種很牢固的觀念。我們要改變這觀念，明白身心一切現象都是自然過程，不屬於個人的。

熱是什麼？熱是個人所擁有的嗎？熱就是熱，冷就是冷，與個人無關，不是屬個人的，不是「我的」，這就是自然法的意思，明白這一點十分重要。身體有時候感覺冷或感覺熱，是氣溫在變化，只是自然現象的改變而已，與個人無關。身體的現象和心的現象都一樣。感受就是感受，並不是「我的感受」；思惟是自然法，是思惟生起了，並不是「我在思惟」；心就是心，思惟的心就是思惟的心，正見就是不把它當作是「我的心」和「我的思惟」。

我們必須知道禪修所緣的定義是什麼。所緣就是心能覺知到的，被覺知到的就是所緣。聲音是被心聽到的，聲音是所緣；痛是被心感受到的，痛是所緣；心也是可以被心知道的，心也是所緣。一切正在發生的經驗都可作為所緣，被心覺知到的所緣都是自然法，自然法沒有好或不好，只是因緣法則。我們不需要去評論這些經驗是好或不好，它們只是自然法。

問大家一個問題，嘈雜和安靜，哪一個比較好？如果你真明白所緣只是所緣，那麼嘈雜和安靜兩者就是一樣的，都是被心所覺知的所緣，是自然法；如果喜歡安靜，當聽到噪音時心便會生起負面反應。

出入息與腹部起伏，哪一個所緣比較好？如果明白出入息是一個所緣，腹部起伏也只是另一個所緣，就會認為它們都是一樣的，它們都是能被心所覺知的身體現象所緣。心能覺知到的一切都是所緣。如果有偏好，覺得一個比另一個更好的話，心就會執取，不喜歡和抗拒認為較不好的。

有妄念的心好，還是沒有妄念的心好呢？很多人都不喜歡心有妄念，但有妄念的心和沒有妄念的心，都是被心覺知的所緣。

痛和不痛，哪樣比較好？大家都喜歡不痛，對嗎？因為有貪和瞋，我們會有喜歡和不喜歡，這不是正確的態度。但如果有智慧便會知道任何經驗都是一樣的，痛和不痛兩者都是心能覺知到的所緣，這就是正見。如果心有正見，知道一切身心現象都是自然法，心就會接納，不會抗拒，也不會執取。當能夠明白，並接受它是自然的現象，沒有貪或瞋的時候，心自然就在定的狀態。心安定下來，這樣才能去如實觀照。定，就是心處於沒有抗拒、沒有執取的平穩狀態。

禪修並不是要控制影響自己的體驗，也不是想改變當下的所緣，只是觀照整個過程，整個經驗，從中學習。如果當下有喜歡、不喜歡的心生起，我們要先去覺知它。

[德加尼亞]

【正見沒有偏好】

Right View Has No Preference

寧靜的時候或噪吵的時候，那一樣比較好？

當心評判或者有偏好覺得有些東西比較好，相反的情況發生時，它就會自動作出反應。

正見是不去有偏好。聲音只是聲音，自然法。

[德加尼亞]