"佛法與滅苦"

增支部04第四集181-190經（17/23）

蕭式球

一八一．武士

　　“比丘們，一個武士具有四種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。這四種質素是什麼呢？
　　“比丘們，善知地點，箭射得遠，身手敏捷，能擊敗強手。
　　“比丘們，一個武士具有這四種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘具有四種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。這四種質素是什麼呢？
　　“比丘們，善知地點，箭射得遠，身手敏捷，能擊敗強手。
　　“比丘們，什麼是善知地點呢？
　　“比丘們，一位比丘具有戒行，安住在波羅提木叉律儀之中，在戒的學處之中修學：修習戒律儀，在戒律儀這片牧養德行的牧地而行，即使細小的過錯也不會忽視。比丘們，這就是善知地點了。
　　“比丘們，什麼是箭射得遠呢？
　　“比丘們，一位比丘對於各種色，不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色，都能以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有色’ 、 ‘我是色’ 、 ‘色是一個實我’ 這回事。對於各種受……對於各種想……對於各種行……對於各種識，不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的識，都能以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有識’ 、 ‘我是識’ 、 ‘識是一個實我’ 這回事。比丘們，這就是箭射得遠了。
　　“比丘們，什麼是身手敏捷呢？
　　“比丘們，一位比丘如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。比丘們，這就是身手敏捷了。
　　“比丘們，什麼是能擊敗強手呢？
　　“比丘們，一位比丘能擊敗強大的無明蘊。比丘們，這就是能擊敗強手了。
　　“比丘們，一位比丘具有這四種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。”

一八二．不能做得到

　　“比丘們，有四種事情是世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都不能做得到的。是哪四種事情呢？
　　“在老法之中想不要衰老，這是世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都不能做得到的。
　　“在病法之中想不要生病，這是世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都不能做得到的。
　　“在死法之中想不要死亡，這是世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都不能做得到的。
　　“想那些帶來污染、後有、恐懼、苦報、將來生和老死的惡業不招感果報，這是世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都不能做得到的。
　　“比丘們，這四種事情是世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都不能做得到的。”

一八三．聽聞

　　有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
　　這時候，摩揭陀大臣雨行婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，我這樣說，我持這種見解： ‘我在看到某些東西後，對人說我看到那些東西，這是沒有過失的。我在聽到某些東西後，對人說我聽到那些東西，這是沒有過失的。我在想到某些東西後，對人說我想到那些東西，這是沒有過失的。我在識別到某些東西後，對人說我識別到那些東西，這是沒有過失的。’ ”
　　“婆羅門，我不說，所有看到的東西都應對人說；我也不說，所有看到的東西都不應對人說。婆羅門，我不說，所有聽到的東西都應對人說；我也不說，所有聽到的東西都不應對人說。婆羅門，我不說，所有想到的東西都應對人說；我也不說，所有想到的東西都不應對人說。婆羅門，我不說，所有識別到的東西都應對人說；我也不說，所有識別到的東西都不應對人說。
　　“婆羅門，我說，那些看到的東西，如果說出來會使人不善法增加及善法減少，那就不應說；那些看到的東西，如果說出來會使人不善法減少及善法增加，那就應該說。婆羅門，我說，那些聽到的東西，如果說出來會使人不善法增加及善法減少，那就不應說；那些聽到的東西，如果說出來會使人不善法減少及善法增加，那就應該說。婆羅門，我說，那些想到的東西，如果說出來會使人不善法增加及善法減少，那就不應說；那些想到的東西，如果說出來會使人不善法減少及善法增加，那就應該說。婆羅門，我說，那些識別到的東西，如果說出來會使人不善法增加及善法減少，那就不應說；那些識別到的東西，如果說出來會使人不善法減少及善法增加，那就應該說。”
　　雨行婆羅門聽了世尊的說話後感到歡喜，感到愉快，之後起座離去。

一八四．不恐懼

　　這時候，吒奴蘇尼婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，我這樣說，我持這種見解：在死法之中的人，沒有一個對死亡是不恐懼、不震驚的。”
　　“婆羅門，在死法之中的人，有些對死亡是恐懼、震驚的，有些對死亡是不恐懼、不震驚的。
　　“婆羅門，在死法之中的人，哪些對死亡是恐懼、震驚的呢？
　　“婆羅門，一些人對欲樂不離貪著、不離愛欲、不離愛著、不離渴求、不離熱愛、不離渴愛，當他們有重病的時候便會心想： ‘這鍾愛的欲樂真的是要離開我了！我真的是要離開這鍾愛的欲樂了！’ 他們感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂。婆羅門，在死法之中的人，這些對死亡是恐懼、震驚的。
　　“婆羅門，再者，一些人對身體不離貪著、不離愛欲、不離愛著、不離渴求、不離熱愛、不離渴愛，當他們有重病的時候便會心想： ‘這鍾愛的身體真的是要離開我了！我真的是要離開這鍾愛的身體了！’ 他們感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂。婆羅門，在死法之中的人，這些對死亡是恐懼、震驚的。
　　“婆羅門，再者，一些人沒有做過好事，沒有做過善行，沒有做過使人安心的事情，只做惡事、殘忍的事、污染的事，當他們有重病的時候便會心想： ‘我真的是沒有做過好事，沒有做過善行，沒有做過使人安心的事情，只做惡事、殘忍的事、污染的事，我死後會投生到這些趣別之中！’ 他們感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂。婆羅門，在死法之中的人，這些對死亡是恐懼、震驚的。
　　“婆羅門，再者，一些人對正法搖擺、疑惑、猶豫不決，當他們有重病的時候便會心想： ‘我真的是對正法搖擺、疑惑、猶豫不決！’ 他們感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂。婆羅門，在死法之中的人，這些對死亡是恐懼、震驚的。
　　“婆羅門，在死法之中這四種人，對死亡是恐懼、震驚的。
　　“婆羅門，在死法之中的人，哪些對死亡是不恐懼、不震驚的呢？
　　“婆羅門，一些人對欲樂離貪著、離愛欲、離愛著、離渴求、離熱愛、離渴愛，當他們有重病的時候不會心想： ‘這鍾愛的欲樂真的是要離開我了！我真的是要離開這鍾愛的欲樂了！’ 他們不會感到傷心，不會感到不幸，不會感到悲哀，不會搥胸號哭，不會內心迷亂。婆羅門，在死法之中的人，這些對死亡是不恐懼、不震驚的。
　　“婆羅門，再者，一些人對身體離貪著、離愛欲、離愛著、離渴求、離熱愛、離渴愛，當他們有重病的時候不會心想： ‘這鍾愛的身體真的是要離開我了！我真的是要離開這鍾愛的身體了！’ 他們不會感到傷心，不會感到不幸，不會感到悲哀，不會搥胸號哭，不會內心迷亂。婆羅門，在死法之中的人，這些對死亡是不恐懼、不震驚的。
　　“婆羅門，再者，一些人沒有做過惡事，沒有做過殘忍的事，沒有做過污染的事，只做好事、善行、使人安心的事情，當他們有重病的時候便會心想： ‘我真的是沒有做過惡事，沒有做過殘忍的事，沒有做過污染的事，只做好事、善行、使人安心的事情，我死後會投生到這些趣別之中！’ 他們不會感到傷心，不會感到不幸，不會感到悲哀，不會搥胸號哭，不會內心迷亂。婆羅門，在死法之中的人，這些對死亡是不恐懼、不震驚的。
　　“婆羅門，再者，一些人對正法沒有搖擺、沒有疑惑、內心決定，當他們有重病的時候便會心想： ‘我真的是對正法沒有搖擺、沒有疑惑、內心決定！’ 他們不會感到傷心，不會感到不幸，不會感到悲哀，不會搥胸號哭，不會內心迷亂。婆羅門，在死法之中的人，這些對死亡是不恐懼、不震驚的。
　　“婆羅門，在死法之中這四種人，對死亡是不恐懼、不震驚的。”
　　世尊說了這番話後，吒奴蘇尼婆羅門對他說： “喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”

一八五．真理

　　有一次，世尊住在王舍城的靈鷲山。
　　這時候，一些十分著名的遊方者如阿那伽羅、毗羅達羅、沙俱邏．優陀夷等住在沙匹尼河岸的遊方者園林。
　　在黃昏的時候，世尊離開靜處前往沙匹尼河岸的遊方者園林。這時候，外道遊方者聚集一起，當中生起一段說話： “這是婆羅門的真諦，這是婆羅門的真諦。”
　　世尊去到遊方者那裏後，坐在為他預備好的座位上，然後對遊方者說： “遊方者們，剛才你們談論的是什麼呢？你們談論到哪裏呢？”
　　“喬答摩賢者，我們聚集一起，當中生起一段說話： ‘這是婆羅門的真諦，這是婆羅門的真諦。’ ”
　　“遊方者們，我親身證得無比智，然後宣說四種婆羅門的真諦。這四種真諦是什麼呢？
　　“遊方者們，一位婆羅門這樣說： ‘對所有眾生都不要傷害。’ 婆羅門這樣說就是在說真諦，不是說虛妄的說話。他不會有 ‘我是沙門’ 、 ‘我是婆羅門’ 、 ‘我比別人高’ 、 ‘我和別人同等’ 、 ‘我比別人低’ 這些想法。他清楚知道這真諦，進入了對眾生憐憫、悲憫的道路。
　　“遊方者們，再者，一位婆羅門這樣說： ‘所有欲樂都是無常的、是苦的、是變壞法。’ 婆羅門這樣說就是在說真諦，不是說虛妄的說話。他不會有 ‘我是沙門’ 、 ‘我是婆羅門’ 、 ‘我比別人高’ 、 ‘我和別人同等’ 、 ‘我比別人低’ 這些想法。他清楚知道這真諦，進入了對欲樂厭離、無欲、息滅的道路。
　　“遊方者們，再者，一位婆羅門這樣說： ‘所有有都是無常的、是苦的、是變壞法。’ 婆羅門這樣說就是在說真諦，不是說虛妄的說話。他不會有 ‘我是沙門’ 、 ‘我是婆羅門’ 、 ‘我比別人高’ 、 ‘我和別人同等’ 、 ‘我比別人低’ 這些想法。他清楚知道這真諦，進入了對有厭離、無欲、息滅的道路。
　　“遊方者們，再者，一位婆羅門這樣說： ‘我不屬於任何人、任何地方，我也不擁有任何人、任何事物。’ 婆羅門這樣說就是在說真諦，不是說虛妄的說話。他不會有 ‘我是沙門’ 、 ‘我是婆羅門’ 、 ‘我比別人高’ 、 ‘我和別人同等’ 、 ‘我比別人低’ 這些想法。他清楚知道這真諦，進入了無所有的道路。
　　“遊方者們，我親身證得無比智，然後宣說這四種婆羅門的真諦。”

一八六．相關語

　　這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，世間以什麼來帶動，世間以什麼來牽引，世間受什麼來操控呢？”
　　“比丘，十分好，十分好！這是優勝的相關語、優勝的辯說，你能善問問題。比丘，你是問，世間以什麼來帶動，世間以什麼來牽引，世間受什麼來操控嗎？”
　　“大德，是的。”
　　“比丘，世間以心來帶動，世間以心來牽引，世間受心來操控。”
　　“大德，十分好！”
　　那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後進一步問世尊： “大德，人們說 ‘多聞、持法，多聞、持法’ 。多聞、持法所包含的內容是什麼呢？”
　　“比丘，十分好，十分好！這是優勝的相關語、優勝的辯說，你能善問問題。比丘，你是問，多聞、持法所包含的內容是什麼嗎？”
　　“大德，是的。”
　　“比丘，我說很多法義，包括經、應頌、記說、偈頌、自說、如是語、本生、未曾有法、廣解。在這些義理與法義之中，一位比丘即使只明白四句偈頌，之後能依法而行，他也足以稱為一位多聞、持法的人。”
　　“大德，十分好！”
　　那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後進一步問世尊： “大德，人們說 ‘聞法者、洞察慧，聞法者、洞察慧’ 。聞法者、洞察慧所包含的內容是什麼呢？”
　　“比丘，十分好，十分好！這是優勝的相關語、優勝的辯說，你能善問問題。比丘，你是問，聞法者、洞察慧所包含的內容是什麼嗎？”
　　“大德，是的。”
　　“比丘，一位比丘聽到什麼是苦之後，以智慧看透這義理；聽到什麼是苦集之後，以智慧看透這義理；聽到什麼是苦滅之後，以智慧看透這義理；聽到什麼是苦滅之道之後，以智慧看透這義理。比丘，這就是聞法者、洞察慧了。”
　　“大德，十分好！”
　　那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後進一步問世尊： “大德，人們說 ‘智者、大智慧，智者、大智慧’ 。智者、大智慧所包含的內容是什麼呢？”
　　“比丘，十分好，十分好！這是優勝的相關語、優勝的辯說，你能善問問題。比丘，你是問，智者、大智慧所包含的內容是什麼嗎？”
　　“大德，是的。”
　　“比丘，一位智者、有大智慧的比丘不會想到惱害自己，不會想到惱害他人，不會想到惱害自己和他人雙方，他要想的，都只會想到利益自己、利益他人、利益自己和他人雙方、利益整個世間。比丘，這就是智者、大智慧了。”

一八七．雨行

　　有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
　　這時候，摩揭陀大臣雨行婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，一個不善的人對著另一個不善的人時，能否知道對方是一個不善的人呢？”
　　“婆羅門，一個不善的人對著另一個不善的人時，是沒有可能知道對方是一個不善的人的。”
　　“喬答摩賢者，一個不善的人對著一個善人時，能否知道對方是一個善人呢？”
　　“婆羅門，一個不善的人對著一個善人時，也是沒有可能知道對方是一個善人的。”
　　“喬答摩賢者，一個善人對著另一個善人時，能否知道對方是一個善人呢？”
　　“婆羅門，一個善人對著另一個善人時，是能夠知道對方是一個善人的。”
　　“喬答摩賢者，一個善人對著一個不善的人時，能否知道對方是一個不善的人呢？”
　　“婆羅門，一個善人對著一個不善的人時，也是能夠知道對方是一個不善的人的。”
　　“喬答摩賢者，真是罕見，真是少有！喬答摩賢者真的是善說： ‘一個不善的人對著另一個不善的人時，是沒有可能知道對方是一個不善的人的。一個不善的人對著一個善人時，也是沒有可能知道對方是一個善人的。一個善人對著另一個善人時，是能夠知道對方是一個善人的。一個善人對著一個不善的人時，也是能夠知道對方是一個不善的人的。’
　　“喬答摩賢者，有一次，杜帝耶婆羅門的大眾說了一些誣衊的說話： ‘伊梨耶王是一個愚癡的人，他對羅摩子沙門有高度的淨信和究極的恭敬，他對羅摩子沙門作禮、侍奉、合掌、恭敬。伊梨耶王的隨從閻摩迦、目犍連、優伽、那毗達基、緊陀波、火種都是一些愚癡的人，他們對羅摩子沙門有高度的淨信和究極的恭敬，他們對羅摩子沙門作禮、侍奉、合掌、恭敬。’
　　“那時候，杜帝耶婆羅門糾正大眾說： ‘賢者們，你們認為怎樣，伊梨耶王是否一個智者呢？他在處事、訓示方面，都比其他有能力的人優勝。’
　　“ ‘賢者，是的，伊梨耶王是一個智者，他在處事、訓示方面，都比其他有能力的人優勝。賢者，伊梨耶王是一個智者，而他對羅摩子沙門有高度的淨信和究極的恭敬，他對羅摩子沙門作禮、侍奉、合掌、恭敬，因此羅摩子是更優勝的智者。’
　　“ ‘賢者們，你們認為怎樣，伊梨耶王的隨從閻摩迦、目犍連、優伽、那毗達基、緊陀波、火種是否一些智者呢？他們在處事、訓示方面，都比其他有能力的人優勝。’
　　“ ‘賢者，是的，伊梨耶王的隨從閻摩迦、目犍連、優伽、那毗達基、緊陀波、火種都是一些智者，他們在處事、訓示方面，都比其他有能力的人優勝。賢者，伊梨耶王的隨從是一些智者，而他們對羅摩子沙門有高度的淨信和究極的恭敬，他們對羅摩子沙門作禮、侍奉、合掌、恭敬，因此羅摩子是更優勝的智者。’
　　“喬答摩賢者，真是罕見，真是少有！喬答摩賢者真的是善說： ‘一個不善的人對著另一個不善的人時，是沒有可能知道對方是一個不善的人的。一個不善的人對著一個善人時，也是沒有可能知道對方是一個善人的。一個善人對著另一個善人時，是能夠知道對方是一個善人的。一個善人對著一個不善的人時，也是能夠知道對方是一個不善的人的。’
　　“喬答摩賢者，我還有很多事情要做，我要告辭了。”
　　“婆羅門，如果你認為是時候的話，請便。”
　　雨行婆羅門聽了世尊的說話後感到歡喜，感到愉快，之後起座離去。

一八八．優婆迦

　　有一次，世尊住在王舍城的靈鷲山。
　　這時候，優婆迦．曼提迦子前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我這樣說，我持這種見解： ‘任何人說辯駁的說話時不能帶出善法，他就應該受到譴責與批評。’ ”
　　“優婆迦，如果說辯駁的說話時不能帶出善法，他就應該受到譴責與批評，優婆迦，你現在說辯駁的說話，但不能帶出善法，你就應該受到譴責與批評。”
　　“大德，就正如被網捕著而出水的魚兒，同樣地，我被世尊教說的大網捕著而出水了。”
　　“優婆迦，我宣說什麼是不善法；如來以無量文句、無量言辭、無量法義宣說什麼是不善法。
　　“優婆迦，我宣說捨棄不善法；如來以無量文句、無量言辭、無量法義宣說捨棄不善法。
　　“優婆迦，我宣說什麼是善法；如來以無量文句、無量言辭、無量法義宣說什麼是善法。
　　“優婆迦，我宣說修習善法；如來以無量文句、無量言辭、無量法義宣說修習善法。”
　　優婆迦對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後前往摩揭陀王阿闍世．韋提希子那裏，去到後，把跟世尊談話的事情一五一十地告訴阿闍世王。
　　優婆迦說了這番話後，阿闍世王惱怒、不高興，對優婆迦說： “你這鹽村孩子真是膽大妄為！竟然口出狂言，自以為可以擊敗世尊．阿羅漢．等正覺！優婆迦，快滾，我不想見到你！”

一八九．體證

　　“比丘們，有四種體證之法。是哪四種呢？
　　“有些法是應以身來體證的，有些法是應以念來體證的，有些法是應以天眼來體證的，有些法是應以智慧來體證的。
　　“比丘們，什麼法是應以身來體證的呢？
　　“比丘們，八解脫是應以身來體證的。
　　“比丘們，什麼法是應以念來體證的呢？
　　“比丘們，宿命智是應以念來體證的。
　　“比丘們，什麼法是應以天眼來體證的呢？
　　“比丘們，生死智是應以天眼來體證的。
　　“比丘們，什麼法是應以智慧來體證的呢？
　　“比丘們，漏盡智是應以智慧來體證的。
　　“比丘們，有這四種體證之法。”

一九零．布薩

　　有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。
　　這時候，在布薩日，比丘僧團圍繞著世尊來坐。世尊觀察寧靜的比丘僧團後，對比丘說： “比丘們，這個大眾沒有閒言、沒有雜語，這個大眾純淨、取得心髓。比丘們，這樣的比丘僧團、這樣的大眾在世間難得一見。比丘們，這樣的比丘僧團、這樣的大眾值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。比丘們，對這樣的比丘僧團、這樣的大眾作小布施能得大福報，作大布施能得更大的福報。比丘們，這樣的比丘僧團、這樣的大眾值得人們肩負資糧走許多由旬的路程前來探望。
　　“比丘們，在這個比丘僧團之中，有安住在天神境界的比丘，有安住在梵天境界的比丘，有安住在不動搖境界的比丘，有安住在聖者境界的比丘。
　　“比丘們，什麼是安住在天神境界的比丘呢？
　　“比丘們，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。比丘們，這就是安住在天神境界的比丘了。
　　“比丘們，什麼是安住在梵天境界的比丘呢？
　　“比丘們，一位比丘的內心帶著慈心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、四角擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶著慈心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。他的內心帶著悲心……他的內心帶著喜心……他的內心帶著捨心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、四角擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶著捨心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。比丘們，這就是安住在梵天境界的比丘了。
　　“比丘們，什麼是安住在不動搖境界的比丘呢？
　　“比丘們，一位比丘內心想著無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維各種想，他進入了空無邊處。他內心想著無邊的心識，超越了所有的空無邊處，他進入了識無邊處。他內心想著 ‘沒有任何東西’ ，超越了所有的識無邊處，他進入了無所有處。他超越了所有的無所有處，他進入了非想非非想處。比丘們，這就是安住在不動搖境界的比丘了。
　　“比丘們，什麼是安住在聖者境界的比丘呢？
　　“比丘們，一位比丘如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。比丘們，這就是安住在聖者境界的比丘了。”
　　
　　第十九武士品完