"佛法與滅苦"

增支部04第四集231-250經（22/23）

蕭式球

二三一．簡略

　　“比丘們，我親身證得無比智，然後宣說四種業。是哪四種呢？
　　“帶來黑報的黑業；帶來白報的白業；帶來黑白報的黑白業；既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業。
　　“比丘們，我親身證得無比智，然後宣說這四種業。”

二三二．詳細

　　“比丘們，我親身證得無比智，然後宣說四種業。是哪四種呢？
　　“帶來黑報的黑業；帶來白報的白業；帶來黑白報的黑白業；既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業。
　　“比丘們，什麼是帶來黑報的黑業呢？
　　“比丘們，一些人常做苦迫的身行、苦迫的口行、苦迫的意行。因他們常做苦迫的身、口、意行，之後便會投生在一個苦迫的世間之中，在那裏接觸苦迫的事物。因他們接觸苦迫的事物，所以帶來唯苦無樂的苦迫感受，就正如地獄的眾生那樣。比丘們，這就是稱為帶來黑報的黑業了。
　　“比丘們，什麼是帶來白報的白業呢？
　　“比丘們，一些人常做平和的身行、平和的口行、平和的意行。因他們常做平和的身、口、意行，之後便會投生在一個平和的世間之中，在那裏接觸平和的事物。因他們接觸平和的事物，所以帶來唯樂無苦的平和感受，就正如遍淨天那樣。比丘們，這就是稱為帶來白報的白業了。
　　“比丘們，什麼是帶來黑白報的黑白業呢？
　　“比丘們，一些人常做苦迫的身行也常做平和的身行，常做苦迫的口行也常做平和的口行，常做苦迫的意行也常做平和的意行。因他們常做苦迫的身、口、意行，也常做平和的身、口、意行，之後便會投生在一個既有苦迫也有平和的世間之中，在那裏既接觸苦迫的事物也接觸平和的事物。因他們既接觸苦迫的事物也接觸平和的事物，所以帶來苦樂夾雜的感受，就正如一些人、一些天、一些惡趣眾生那樣。比丘們，這就是稱為帶來黑白報的黑白業了。
　　“比丘們，什麼是既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業呢？
　　“比丘們，無論任何帶來黑報的黑業，都立心捨棄它；無論任何帶來白報的白業，都立心捨棄它；無論任何帶來黑白報的黑白業，都立心捨棄它。比丘們，這就是稱為既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業了。
　　“比丘們，我親身證得無比智，然後宣說這四種業。”

二三三．須那迦延

　　這時候，釋迦人目犍連婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，在數天之前，須那迦延婆羅門學童前來我那裏，然後對我說： ‘世間依業而有，世人持續在造業。喬答摩沙門宣說不造所有業，這樣說就是在說世間的斷滅。’ ”
　　“婆羅門，我記得從沒跟須那迦延婆羅門學童見過面，又何來對他說那些話呢？
　　“婆羅門，我親身證得無比智，然後宣說四種業。是哪四種呢？
　　“帶來黑報的黑業；帶來白報的白業；帶來黑白報的黑白業；既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業。
　　“婆羅門，什麼是帶來黑報的黑業呢……(跟二三二經同)……

二三四．戒學

(一)
　　“比丘們，我親身證得無比智，然後宣說四種業。是哪四種呢？
　　“帶來黑報的黑業；帶來白報的白業；帶來黑白報的黑白業；既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業。
　　“比丘們，什麼是帶來黑報的黑業呢？
　　“比丘們，一些人殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。比丘們，這就是稱為帶來黑報的黑業了。
　　“比丘們，什麼是帶來白報的白業呢？
　　“比丘們，一些人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。比丘們，這就是稱為帶來白報的白業了。
　　“比丘們，什麼是帶來黑白報的黑白業呢？
　　“比丘們，一些人常做苦迫的身行也常做平和的身行……(跟二三二經同)……比丘們，這就是稱為帶來黑白報的黑白業了。
　　“比丘們，什麼是既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業呢？
　　“比丘們，無論任何帶來黑報的黑業……(跟二三二經同)……比丘們，這就是稱為既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業了。
(二)
　　“比丘們，我親身證得無比智，然後宣說四種業。是哪四種呢？
　　“帶來黑報的黑業；帶來白報的白業；帶來黑白報的黑白業；既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業。
　　“比丘們，什麼是帶來黑報的黑業呢？
　　“比丘們，一些人取去母親的性命、取去父親的性命、取去阿羅漢的性命、以傷害心令如來流血、分裂僧團。比丘們，這就是稱為帶來黑報的黑業了。
　　“比丘們，什麼是帶來白報的白業呢？
　　“比丘們，一些人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、正見。比丘們，這就是稱為帶來白報的白業了。
　　“比丘們，什麼是帶來黑白報的黑白業呢？
　　“比丘們，一些人常做苦迫的身行也常做平和的身行……(跟二三二經同)……比丘們，這就是稱為帶來黑白報的黑白業了。
　　“比丘們，什麼是既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業呢？
“比丘們，無論任何帶來黑報的黑業……(跟二三二經同)……比丘們，這就是稱為既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業了。”

二三五．聖道

　　……(前部份跟二三二經同)……比丘們，什麼是既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業呢？
　　“比丘們，正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。比丘們，這就是稱為既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業了。
　　“比丘們，我親身證得無比智，然後宣說這四種業。”

二三六．覺支

　　……(前部份跟二三二經同)……比丘們，什麼是既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業呢？
　　“比丘們，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。比丘們，這就是稱為既不帶來黑報也不帶來白報的業，是帶來業盡的業了。
　　“比丘們，我親身證得無比智，然後宣說這四種業。”

二三七．受譴責

　　“比丘們，具有四種東西的人，會恰如其分地下墮至地獄之中。這四種東西是什麼呢？
　　“受譴責的身業，受譴責的口業，受譴責的意業，受譴責的見。
　　“比丘們，具有這四種東西的人，會恰如其分地下墮至地獄之中。
　　“比丘們，具有四種東西的人，會恰如其分地上昇至天界之中。這四種東西是什麼呢？
　　“不受譴責的身業，不受譴責的口業，不受譴責的意業，不受譴責的見。
　　“比丘們，具有這四種東西的人，會恰如其分地上昇至天界之中。”

二三八．有害

　　“比丘們，具有四種東西的人，會恰如其分地下墮至地獄之中。這四種東西是什麼呢？
　　“有害的身業，有害的口業，有害的意業，有害的見。
　　“比丘們，具有這四種東西的人，會恰如其分地下墮至地獄之中。
　　“比丘們，具有四種東西的人，會恰如其分地上昇至天界之中。這四種東西是什麼呢？
　　“有益的身業，有益的口業，有益的意業，有益的見。
　　“比丘們，具有這四種東西的人，會恰如其分地上昇至天界之中。”

二三九．沙門

　　“比丘們，你們要這樣作獅子吼： ‘只有這裏才有第一沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門；其他的教法是沒有沙門的，缺乏沙門的。’
　　“比丘們，什麼是第一沙門呢？
　　“比丘們，一位比丘斷除三結，成為須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。這就是第一沙門了。
　　“比丘們，什麼是第二沙門呢？
　　“比丘們，一位比丘斷除三結，貪欲、瞋恚、愚癡薄，成為斯陀含，返回這個世間一次之後苦便會終結。這就是第二沙門了。
　　“比丘們，什麼是第三沙門呢？
　　“比丘們，一位比丘斷除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。這就是第三沙門了。
　　“比丘們，什麼是第四沙門呢？
　　“比丘們，一位比丘清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。這就是第四沙門了。
　　“比丘們，你們要這樣作獅子吼： ‘只有這裏才有第一沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門；其他的教法是沒有沙門的，缺乏沙門的。’ ”

二四零．善人利益

　　“比丘們，依止善人，可帶來四種利益。是哪四種呢？
　　“聖戒的提昇，聖定的提昇，聖慧的提昇，聖解脫的提昇。
　　“比丘們，依止善人，可帶來這四種利益。”
　　
　　第二十四業品完

二四一．犯戒之一

　　有一次，世尊住在拘睒彌的瞿尸陀園。
　　這時候，阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對阿難尊者說： “阿難，在僧團中那個諍訟平息了嗎？”
　　“大德，那個諍訟怎會平息呢！大德，那個阿那律陀尊者的共住巴希耶用盡各種方法來分裂僧團，令阿那律陀尊者好像一句話也不能說那樣！”
　　“阿難，何時會需要到阿那律陀在僧團中處理諍訟呢！阿難，任何生起的諍訟，不是所有都被舍利弗和目犍連平息的嗎！
　　“阿難，惡比丘樂於分裂僧團是為了四種目的。是哪四種呢？
　　“阿難，一個戒行不好、本性邪惡、不淨、行為墮落、不光明磊落、非沙門而自稱沙門、非梵行者而自稱梵行者、內在腐化、充滿男女欲、沒有用處的惡比丘心想： ‘人們知道我戒行不好、本性邪惡、不淨、行為墮落、不光明磊落、非沙門而自稱沙門、非梵行者而自稱梵行者、內在腐化、充滿男女欲、沒有用處，如果僧團和合，我便會受檢舉；如果僧團不和，我便不受檢舉。’ 阿難，這是惡比丘樂於分裂僧團的第一種目的。
　　“阿難，再者，一個帶著邪見、具有邊見的惡比丘心想： ‘人們知道我帶著邪見、具有邊見，如果僧團和合，我便會受檢舉；如果僧團不和，我便不受檢舉。’ 阿難，這是惡比丘樂於分裂僧團的第二種目的。
　　“阿難，再者，一個邪命、以不正確的方式來謀生活命的惡比丘心想： ‘人們知道我邪命、以不正確的方式來謀生活命，如果僧團和合，我便會受檢舉；如果僧團不和，我便不受檢舉。’ 阿難，這是惡比丘樂於分裂僧團的第三種目的。
　　“阿難，再者，一個貪著得著、供養、名聲的惡比丘心想： ‘人們知道我貪著得著、供養、名聲，如果僧團和合，我便會受檢舉；如果僧團不和，我便不受檢舉。’ 阿難，這是惡比丘樂於分裂僧團的第四種目的。
　　“阿難，惡比丘樂於分裂僧團是為了這四種目的。”

二四二．犯戒之二

　　“比丘們，有四種犯戒的怖畏。是哪四種呢？
　　“比丘們，就正如衙差捉到一個盜賊罪犯到國王面前，說： ‘大王，這是一個盜賊罪犯，請你對他作出判罰吧。’ 國王對那個衙差說： ‘賢者，來吧，你拿粗繩綁著這個人，雙手反綁在背後，剃光他的頭，然後作出駭人的聲音，敲打鼓鈸，押他遊街示眾，之後推出南城門斬首吧。’ 衙差按國王吩咐，拿粗繩綁著那個盜賊罪犯，雙手反綁在背後，剃光他的頭，然後作出駭人的聲音，敲打鼓鈸，押他遊街示眾，之後推出南城門斬首。站在旁邊的人看到這情形，心想： ‘這人真的是做惡業，現在遭受譴責與斬首了！我真的是不敢做這些會遭譴責與斬首的惡業！’ 比丘們，同樣地，任何比丘或比丘尼要對斷頭罪建立這種深刻的怖畏想：現在不要犯斷頭罪，將來不要犯斷頭罪！若犯了斷頭罪，便要受如法處分！
　　“比丘們，就正如一個人穿上黑衣、披頭散髮、肩膀頂著棍棒，然後前往人數眾多的人群中說： ‘大德們，我做了惡業，現應遭受譴責與棒罰！我願受賢者的懲罰！’ 站在旁邊的人看到這情形，心想： ‘這人真的是做惡業，現在遭受譴責與棒罰了！我真的是不敢做這些會遭譴責與棒罰的惡業！’ 比丘們，同樣地，任何比丘或比丘尼要對眾決斷罪建立這種深刻的怖畏想：現在不要犯眾決斷罪，將來不要犯眾決斷罪！若犯了眾決斷罪，便要受如法處分！
　　“比丘們，就正如一個人穿上黑衣、披頭散髮、肩膀頂著一袋灰，然後前往人數眾多的人群中說： ‘大德們，我做了惡業，現應遭受譴責與撒灰！我願受賢者的懲罰！’ 站在旁邊的人看到這情形，心想： ‘這人真的是做惡業，現在遭受譴責與撒灰了！我真的是不敢做這些會遭譴責與撒灰的惡業！’ 比丘們，同樣地，任何比丘或比丘尼要對應懺悔罪建立這種深刻的怖畏想：現在不要犯應懺悔罪，將來不要犯應懺悔罪！若犯了應懺悔罪，便要受如法處分！
　　“比丘們，就正如一個人穿上黑衣、披頭散髮，然後前往人數眾多的人群中說： ‘大德們，我做了惡業，現應遭受譴責與責備！我願受賢者的懲罰！’ 站在旁邊的人看到這情形，心想： ‘這人真的是做惡業，現在遭受譴責與責備了！我真的是不敢做這些會遭譴責與責備的惡業！’ 比丘們，同樣地，任何比丘或比丘尼要對向彼悔罪建立這種深刻的怖畏想：現在不要犯向彼悔罪，將來不要犯向彼悔罪！若犯了向彼悔罪，便要受如法處分！
　　“比丘們，有這四種犯戒的怖畏。”

二四三．學處利益

　　“比丘們，生活在梵行之中的人，以學處為利益，以智慧為上，以解脫為心髓，以念為主導。
　　“比丘們，什麼是以學處為利益呢？
　　“比丘們，我為弟子制訂學處，這是一種正行，目的是令沒有淨信的人心生淨信，令有淨信的人淨信更加增長。他們在這些學處之中著手修習，做一個戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點的人，經持續的修習，能令沒有淨信的人心生淨信，令有淨信的人淨信更加增長。
　　“比丘們，再者，我為弟子制訂學處，這是梵行的基礎，目的是將各種苦徹底盡除。他們在這些學處之中著手修習，做一個戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點的人，經持續的修習，能將各種苦徹底盡除。
　　“比丘們，這就是以學處為利益了。
　　“比丘們，什麼是以智慧為上呢？
　　“比丘們，我為弟子宣說將各種苦徹底盡除的法。他們以智慧仔細察看這些法，經持續的修習，能將各種苦徹底盡除。
　　“比丘們，這就是以智慧為上了。
　　“比丘們，什麼是以解脫為心髓呢？
　　“比丘們，我為弟子宣說將各種苦徹底盡除的法。他們觸證這些解脫法，經持續的修習，能將各種苦徹底盡除。
　　“比丘們，這就是以解脫為心髓了。
　　“比丘們，什麼是以念為主導呢？
　　“比丘們，他們內心善保持念，令還沒有圓滿的正行得到圓滿，或令已圓滿的正行得到智慧攝持。他們內心善保持念，令還沒有圓滿的梵行基礎得到圓滿，或令已圓滿的梵行基礎得到智慧攝持。他們內心善保持念，令還沒有仔細察看的法得到以智慧來仔細察看，或令已仔細察看的法得到智慧攝持。他們內心善保持念，令還沒有觸證的解脫法得到觸證，或令已觸證的解脫法得到智慧攝持。
　　“比丘們，這就是以念為主導了。
　　“比丘們，生活在梵行之中的人，以學處為利益，以智慧為上，以解脫為心髓，以念為主導。以上所說的，都是建基於此。”

二四四．臥姿

　　“比丘們，有四種臥姿。是哪四種呢？
　　“亡者臥、貪欲臥、獅子臥、如來臥。
　　“比丘們，什麼是亡者臥呢？
　　“比丘們，亡者通常都是仰臥的。比丘們，這稱為亡者臥。
　　“比丘們，什麼是貪欲臥呢？
　　“比丘們，貪欲的人通常是向左側而臥的。比丘們，這稱為貪欲臥。
　　“比丘們，什麼是獅子臥呢？
　　“比丘們，獅子是野獸之王，牠是向右側而臥的。牠在臥時一隻腳放在另一隻腳之上，尾巴放在大腿上，在醒來時，昇起上身，然後環視身後，如果看見身體不端正、不整齊，內心會不高興；如果看見身體沒有不端正、沒有不整齊，內心會高興。比丘們，這稱為獅子臥。
　　“比丘們，什麼是如來臥呢？
　　“比丘們，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。以這種心境而臥，比丘們，這稱為如來臥。
　　“比丘們，有這四種臥姿。”

二四五．值得建塔

　　“比丘們，有四種人值得為他們興建塔。哪四種人呢？
　　“如來．阿羅漢．等正覺、辟支佛、如來的弟子、轉輪王。
　　“比丘們，這四種人值得為他們興建塔。”

二四六．智慧增長及幫助很大

(一)
　　“比丘們，有四種東西能帶來智慧增長。是哪四種呢？
　　“習近善人，聆聽正法，如理思維，依法而行。
　　“比丘們，這四種東西能帶來智慧增長。
(二)
　　“比丘們，有四種東西對人幫助很大。是哪四種呢？
　　“習近善人，聆聽正法，如理思維，依法而行。
　　“比丘們，這四種東西對人幫助很大。”

二四七．宣說之一

　　“比丘們，有四種非聖者的宣說。是哪四種呢？
　　“不見的說見、不聞的說聞、不覺的說覺、不知的說知。
　　“比丘們，有這四種非聖者的宣說。”

二四八．宣說之二

　　“比丘們，有四種聖者的宣說。是哪四種呢？
　　“不見的說不見、不聞的說不聞、不覺的說不覺、不知的說不知。
　　“比丘們，有這四種聖者的宣說。”

二四九．宣說之三

　　“比丘們，有四種非聖者的宣說。是哪四種呢？
　　“見的說不見、聞的說不聞、覺的說不覺、知的說不知。
　　“比丘們，有這四種非聖者的宣說。”

二五零．宣說之四

　　“比丘們，有四種聖者的宣說。是哪四種呢？
　　“見的說見、聞的說聞、覺的說覺、知的說知。
　　“比丘們，有這四種聖者的宣說。”
　　
　　第二十五犯戒怖畏品完