"佛法與滅苦"

二、三種密集

第一組合密集：好比我們看到眼十法聚，之所以稱它們為聚，就是它們是由若干的色法組合而成的。如果我們沒有破除它的話，那麼我們看到的只是一堆的東西。所以，它們是有組合的，是由若干的色法所組成的，我們為了要破除這種組合，而看到在聚裡面聚本身也是組合的，因此我們要破除第一種密集，叫組合密集。

第二相續密集：它的意思是我們現在看到的這些物質，它好像會存在一段很長的時間，好像我們人的身體，有時候它可以存在如六十歲到一百歲，就隨著個人生命的長短而有不同。為何看到一樣東西它好像可以存在很長的一段時間呢？如果我們破除了色法的密集的話，我們看到的這些色法都是剎那剎那生滅的，它不是永恆的。但是生滅當中滅去了又有新的色法生起。當我們破除了相續密集之後，我們看到的東西就已經是在生滅了，已不是永恆了。

第三作用密集：作用密集就是每一個究竟色法，它都有它的作用，我們現在看到好像水可以喝，火可以取暖，車可以開，地可以讓我們走，這些物質每一樣都有它的作用，但是這些作用它是給作用密集所蒙蔽。如果我們見到究竟色法，我們會見到地界有地界的作用，水界有水界的作用，火界有火界的作用，風界有風界的作用，而不是呈現出那些組合出來，之後再產生它的作用。這樣的話我們就破除了色法的作用密集。正是因為我們破除密集，才能夠見到究竟色法，所以佛陀開示我們為什麼要修行色業處，要了知色，它的原因就是這樣的。因為我們了知色法，我們就不會給平時眼睛所看的、耳朵所聽的、鼻子所嗅的，舌頭嘗到的、身體觸到的，不被碰觸到的這些物質現象所矇蔽、所欺騙。正因為如此，所以佛陀說：「要了知色」。那麼如何了知色呢？我們在上一堂課講到了眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色。同時我們也講到了顏色、聲音、氣味、味道。但，在實修上我們應當如何來見到這些色法呢？當我們在講到修四大的時候，我們用十二個特相來修。當我們用這十二特相來修的時候，我們會隨著我們定力的提昇，慢慢的我們會發現到身體愈來愈明亮後，我們繼續在這個明亮的光體裡面。在這個明亮的光體裡面，再觀它們的四大，這個時候我們身體的概念就消失了，看到的只是四大。如此，以這樣的方法，繼續再思惟、觀照這個光體裡面的四大，我們會發現到連光亮都消失了，變成非常晶瑩透明的一堆四大在那裡。這個時候，我們就開始要破這一堆水晶體或是透明體裡面它的堅厚或者它的密集、它的組合。然後，我們再嘗試去看這個透明體裡面的空間。當我們看到了這個空間之後，我們會發現這個透明體已經破碎，破碎到成了許許多多數不清的很小的粒子。然後我們在用一種很系統的方法，一直到見到色聚；見到色聚之後，我們再看我們身體裡面有二類的色聚，第一類色聚是透明，另一類是不透明的；透明的我們稱為明淨的，我們說眼淨色的「淨」是透明的意思，還有一類是不透明的。如何辨識眼十法聚呢？我們現在先講眼十法聚，我們就可以在眼睛這邊再修四大。如果大家有禪那的話，我們先入禪，最好入色界的第四禪，我們可以先次第的進入第一禪、第二禪、第三禪、第四禪，在第四禪大概二到三分鐘，有時候五分鐘也可以，再由禪那出定之後，那個時候因為我們的心是非常強而有力的，心是非常明亮，我們就直接用這種禪那之光，在我們的眼睛這邊，我們就轉修四大，觀照眼睛裡面的地、水、火、風，這個時候我們會發現到，可能不到一分鐘的時間，我們的眼睛就非常透明，就是這個地方非常透明，然後我們再去取裡面的色聚，我們眼門就是眼睛這個地方，有二種是屬於透明的色聚，之後我們再取其中的一種透明的色聚，我們先去辨識這個色聚，然後我們再看這種色聚它會不會受到旁邊一些色聚的顏色的撞擊，如果它有反應，那麼這個屬於眼十法聚。然後我們再取這一類的色聚，我們在去辨識這一粒色聚，它的硬、粗、重、軟、滑、輕，可以辨識的話，那麼這個是屬於地界。然後我們再看它的黏結或者流動，這個是屬於水界，然後再辨識它的溫度，這個是屬於火界。再看它的支持相，這個是屬於風界。本身這一粒透明的色聚它有顏色就是屬於色，再辨識它的氣味，再辨識它的味道，然後再看它的食素，在看它的命根，就是這樣逐一的在一粒的眼十法聚，就是稱為含有眼淨色的色聚裡面，我們這樣逐一的辨識裡面的究竟色法。之後，我們再看這一粒色聚是透明的，這粒色聚的透明它會對外在其它色聚，或者其它的色法，對其它的顏色跟光的撞擊有反應，這種有反應的透明，我們稱它為眼淨色。