七、二十八種色法

我們大概的講了如何修行色法，我們依照四大的方法來修，來辨識色法。之後，我們繼續來探討所造色。又稱為四大所造色，四大是地水火風，所造色一共有28種，其中包括四大，另外還有24種色法；當中有18種色法是真實色，又稱為完成色，另外10種非真實色法又稱為不完成色。那些是屬於真實色呢？也就是我們可以真實感知到的，是屬於真實色。而10種非真實色，這是色法的屬性，他是色法的一種表現，這個稱為10個非真實色法，讓我們再繼續了解。

色的列舉(Rupasamuddeso) (漢巴英對照)

 八、十八種真實色法

我們先講十八種真實色法。

第一：四大種，就是地水火風，其實我們要感知很快就可以感受到了，我們剛才已經說到了，也說到了簡單的修行方法。

第二：五種淨色，「淨」是透明的意思，哪五種淨色呢？就是眼、耳、鼻、舌、身，大家都有，這些是屬於四大所造。接著我們再來看更容易感知到的是四種境色，即色、音、香、味四種。這裡的境是外境的境，它們是顏色、聲音、香、味、觸等。我們說到的是六根對六塵，其中前面的五根是眼、耳、鼻、舌、身。所對的五塵是色、聲、香、味、觸。眼睛所看的是什麼？是顏色。或者顏色是眼所看的對象。聲音是耳朵所對的對象。氣味是鼻子所嗅的對象。味道是舌頭嘗的對象。觸是我們身體碰觸的對象，能感受到的對象。為何沒有觸這種境色呢？所謂的觸，有沒有單獨的觸？沒有。所謂的觸，當我們碰觸到這個是硬、軟，這是地。如果碰觸到冷、熱、涼、軟、暖這個是火。有人推你一把，它是風。因此我們身體所感受到的，所對應的觸所緣，就是地、火、風。水是我們意能感受到的，不是身能感覺到的，好像黏結，黏結是用心去感覺；我們身體所感受到的硬、粗、重、暖、滑、輕，是我們身體可以接觸到的，還有我們身體坐在這裡，有空調這感覺屬於什麼？涼，這是火大，是我們身體所能感受到的，皮膚可以感覺到的。說到風，好像手被割到，有時肚子痛，這是風界撞擊我們的身體，使我們感覺到疼痛。還有地界身體的反應，或者說地界，身體碰到硬的感覺，這些都屬於觸所緣。觸所緣不外乎是火、風、地三界，如果我們剛剛才講到地界的特相、火界的特相、風界的特相，來理解這些，用我們的身體感受到的就是這些。

還有二種性色，就是女性根色還有男性根色，因為女性根色跟男性根色，他可以表現為女的就是女的，男的就是男的。還有一種心所依處色；所謂的心所依處色，就是我們心念的活動。就是我們在五蘊的世間裡面，所有的心或者說是心念的活動，它必須要有個依處。如我們的眼識處必須依眼所依處而生起；耳識能夠聽，它必須要依耳所依處而生起；鼻識能夠嗅到氣味，必須依照鼻處門而生起；舌識舌頭能嘗，它必須依照舌處門而生起；身識可以讓我們感受到涼、暖、舒服、柔軟，這些是身識，它必須依身體或者身淨色或者身處門而生起。因為我們一切的心念活動，它必須依靠心所依處色而生起。再來就是五蘊有。五蘊有就是我們這個世間，這個欲界跟色界的世間裡面，所有的心不能夠離開物質，不能離開這個色身，它們是互相依存的，只要有生命它就會有意識。但是意識必須依靠色身，它們之間的互相依存的關係。此外還有命根，命根是所有的業生色法，或者說所有的有生命的動物包括人，體內都有命根，假如命根沒有的話，就宣告這個動物或人的生命已經結束。最後就是食素，食素就是營養素。這18種是我們要辨識的，而且在修行毗婆舍那，修觀的時候，這些都是我們觀照的色法的所緣、色法的內容，我們講到觀色法就是觀照這些。只是它們之間的不同組合而已。那它們怎樣組合呢？我們剛才講到一切的物質如果要分析的話，分析到微細不可再分的話，我們就會見到色聚（kalāpa），意思是有很多的東西聚合在一起、組合在一起。我們說到的色聚，就是色法的組合，如果我們再透過我們的觀智再來觀察，其實在最小的一粒色聚裡面，至少有八種色法在裡面。這八種色法是地界、水界、火界、風界、顏色、氣味、味道、食素。其中的地界就是我們看到一個物質能成形的這個是屬於地界。水界就是它們的黏結的力量。火界就是它們的溫度或者是能夠使一個色法能夠成熟的這屬於火界。風界是能夠支持一個色法的存在，一個色聚的存在，以及它們的運動屬於風界。而本身它所呈現的顏色是屬於色法。任何的物質、物體它都會有氣味，即使我們說它是無味的，其實它還是有本身的味道，它還是有氣味、有味道。又有食素或是任何一個色法就是它的營養素，這八種稱為八不離法，就是它們不能分開。

九、四境色

我們現在來講四種境色，這裡的境就是環境，外境的意思。外境是由於它可以給我們體內的眼、耳、鼻、舌、身所感受的，所以我們稱為境色，這些境色是作為跟它們相對應的。眼識所對應就是顏色。它是我們的眼識的所緣，比如說我們眼睛所看到的，這是屬於顏色（rūpa），這裡的色（rūpa）跟色法的（rūpadhamma）是一樣的。因此我們把一切的物質現象都稱為色。顏色的特相是撞擊眼淨色，如果用我們現代的比較容易理解的語言，當然這種語言不是很準確，也就是顏色它可以衝擊我們的眼睛。作用是作為眼識的所緣，這裡的所緣又是一個名相，所緣是什麼意思？所緣就是我們所說的對象，我們的心所對應的對象、目標，這個叫所緣，如果我們直接說，就是作為眼睛所看的對象。現起是它表現為作為眼識所對應的外境。作用在同一粒色聚裡面的四大。

聲音（ghosa），特相是能夠撞擊耳淨色，用一種不是很準確的，但是很容易理解的方法來說，它可以衝擊我們的耳朵，使我們的耳朵能夠聽到聲音。作用是作為耳識的對象，就是我們耳朵聽的目標。表現為耳朵所對應的境，就是我們耳識之境，就是耳朵所聽到的對象。近因是四大，也就是地、水、火、風。因為聲音它不能夠單獨存在，它必須依色聚而存在，我們所謂的色聚，我們不能理解為這粒是眼，這一部份叫地，這一部份叫水，這一部份叫風，不能這樣的理解。我們現在看，假如是一塊石頭，這石頭它的硬是屬於地界，它能夠黏結成形是水界，它的溫度是火界，它的支持是屬於風界，它本身的顏色是屬於顏色，它產生的氣味是屬於香，它的味道屬於味，它的營養素是屬於食素。我們再把這塊石頭破成二半，還是這麼樣的。我們在一直再分，分到不能在分。它的成形還是屬於地界，能黏結在一起是水界，它的溫度是屬於火界，它的支持是屬於風界。它的顏色是屬於顏色，所以四界是這樣理解的。我們不能夠說，這粒色聚的這個部份是我的，那一個部份是你的，所以，我們不能夠說你不要干涉我。第三是香（sugandha）也可以叫氣味。意思包括很好的香，很好聞的氣味。gandha是很臭的意思。就是我們所說的氣味。特相是撞擊鼻淨色。作用是作為鼻識的所緣。表現為作為鼻識之境。近因是四大。味（raso），味就是味道。味道是什麼呢？也就是能夠撞擊我們的舌淨色，也就是我們舌頭能夠嘗到的，能夠辨識到的，是屬於味道。一般我們表現為酸、甜、苦、辣。作用是作為舌識的所緣，就是舌根的對象，作為我們舌頭認知的對象。表現為舌識之境，就是舌識的外境。近因是地、水、火、風四大。我們剛才所說到四大：地、水、火、風，跟現在所說到的顏色、香、味、食素，就構成我們所說的八不離色。食素（ojā）特相是食物裡面的營養。作用是維持色法。表現為能資養色法或者說一切物質裡面的營養，它能起到維持色法的作用。維持色法存在的作用。