"佛法與滅苦"

十一、世俗諦（概念法）

《阿毗達摩》是最主要分析究竟法的，他們討論的範疇是以勝義諦，是以究竟諦為範疇，但是我們在討論究竟諦之前，我們先要瞭解一下，我們平時所認為的那些東西，這些平時我們所認為、所認定的那些觀念是屬於世俗諦。世俗諦是什麼呢？《阿毗達摩》裡面把它稱為概念，或稱為概念法。什麼是概念法呢？概念法（paññatti）叫施設或者叫假名，概念一共可分為二大類，一類稱為意義概念（atthapaññatti），另外一種稱為名字概念（nāmapaññatti）。意義概念，是通過概念所表達的意義、表達的意思。而名字概念是表達這個意思的名字或者名稱。比如我們說剃了光頭，穿著袈裟過出家生活的這種人稱為出家人；那麼剃光頭，穿袈裟，過無家獨身的生活的這個出家人，這個給我們意義，而出家人這只是個名字，這叫作名字概念。那麼剛才所說的，因為剃光頭穿袈裟過獨身的生活，這個稱為出家人，這個是表達了一個意義，有一段意思在那裡，而這個意思是這麼樣的。 

十二、意義概念

不過意義概念它又可分為很多種，它依照不同的情況，可以分為幾種，首先我們可以把意義概念依照形狀來分，可分為形狀的概念，形狀的概念好像我們所說到的方、圓、長、短、高、矮、乃至大海、大地、山、樹木等等，這些稱為形相概念。因為他們是由這些形狀，或者我們給它這個名字，它表達了這種形狀組成的這樣的一個物體或事務，稱為形狀概念。

第二是組合概念；比如說房屋，房屋是由屋頂、牆壁、門、窗等等所組合而成的，由於牆壁圍成這樣的空間，然後再蓋上屋頂，這樣圍著一個空間，給不同的部件，不同的部份的組合，我們稱為房屋。又，汽車，什麼是汽車？是由輪胎、坐位、方向盤、底盤、還有車的外殼，這些組成的我們說為汽車。比如村莊，村莊是由若干的房子所組成的；城市，好像新加坡這個國家，它是由許許多多的街道、建築物、樹、湖等等所組合而成的，這個我們稱為城市。因此，因此這些相等於事物的組合，或者或多或少都是事物的組合。

第三方向的概念；我們說東方、南方、西方、北方、上面、下面、前面、後面、左面、右面等等，這些都是方向的概念。概念是不固定的，我們現在說這個稱是東方，可是到了那裡，我們說東方來還有東方，我們現在這個地方是中央，又變成了西方。這個只是以某一個物體所在的地方，假定的方向然後再把它的前後左右稱為東南西北，這個是意思的，因此它也屬於概念。

第四是時間的概念；我們說今天、早上、晚上、一個月、下一個月、這二個月、明年、後年、一百年、一千年、一個世紀，這些只是屬於時間的概念，乃至到我們說一分鐘、一秒鐘，現在幾點，現在九點多，這些都時間的概念。究竟法上並沒有時間，時間是我們假定的，好像中國古代用的時辰。印度古代以一天為六時，都可以假定的，我們依照月亮的運轉稱為一個月，依照太陽的運轉稱為一年。我們的手表轉一圈乃至運轉二圈稱為一天，其實這些都是屬於我們人所施設的概念。

第五空間的概念；比如說我們這個室內的空間、山洞、原野、樓上、樓下等等，這些都屬於空間的概念。

第六相的概念；最主要的是由修行，禪修、由修定的方法來說的，這個叫似相，似相也因我們修行的不同方法把我們分為很多種。比如我專注我的呼吸。形成為似相或者稱為禪相，這個稱為安那般那入出呼吸的相，我們取白遍、紅遍、地、水、火、風遍，這些在我們心中所產生的那種影像，稱為相的概念。這種是通過禪修，特別是修止修定所獲得的心中的影像，這屬於相的概念。

那麼，人是屬於什麼概念？是組合概念。因為有頭、有手、有腳，屬於人既有的特徵，這個稱為人，它就是組合概念。

十三、名字概念

甚麼是屬於名字概念？名字的概念可以分為底下六種。

第一種，是真實的概念：這裡的真實的概念，就是說它雖是概念，但是它們所代表的，還是真實存在的。比如紅色、黃色、藍色、白色等等，顏色是屬於究竟法，但是，我們平常所看到的，所以這些還是屬於概念，就稱為真實的概念。不過在這裡先說，我們前面所說的這些真實的概念，並不重要，只是為了幫助大家理解。在真正學《阿毗達摩》當中，我們只要有概念這個印象就可以了。因為我們平時生活在概念當中，所以我們在這裡要講概念，但真正的《阿毗達摩》討論的，是以究竟法為主。

第二不真實的概念：比如說男人、女人、公司等等，這些是屬於不真實的概念，因為它是可以經分解的。

第三真實的不真實概念：比如說有智慧的人，有智慧是屬於一種心所，它是真實的存在，但是人是屬於不真實的，它只是個概念。

第四不真實的真實概念：比如女人，女人其實不是人，但是她的聲音還是屬於究竟法的其中一種，因此稱為不真實的真實概念。

第五真實的真實概念，比如說眼識，眼在眼門，它的心稱為眼識。

第六不真實的不真實概念：比如說新加坡人，在從究竟意義上，沒有一個屬於新加坡。新加坡是屬於什麼？新加坡是屬於一個組合的概念，或者直接說它本身是一個名字概念，再加上「人」，從究竟意義上來說，沒有所謂的人；比如說中國人、華人、洋人、西洋人、馬來西亞人等等，這些只是名字的概念。如果我們學了究竟法，我們會理解；大家記不記得倒沒關係，只是為了講的方便，我們才把它分類，把它說出來。概念法它是怎樣產生的呢？概念法在究竟意義上是不存在的，但是它們確能夠作為究竟法的影像，而被人們所認知。為什麼說概念在究竟意義上是不存在的呢？舉人為例來說，由究竟意義上，沒有所謂的人。為什麼？我不是存在嗎，為什麼說我不存在？但，如果你真的是存在，那麼，頭是你？還是腳是你？還是手是你？所謂的人，是由若干部件所組合的，這些部件還可以際續再分。如果在把皮剝掉，剩下的還可不可以稱為人？如果再把肉剝掉，那些骨頭還可不可以稱為人？就好像我們現在看到的是一頭豬，如果把豬宰了之後呢？然後再把豬頭、豬的前腳、豬的後腳、豬的尾巴、豬的內臟全部取下來，那麼，它只是成為一堆稱為豬肉、豬骨頭而已，是不是？那時豬的概念還在不在？我們可不可以把碗中的那些豬肉，稱為豬呢？不能了。豬已經給分解了，但是我們還可以去分析所謂的肉，它還是可以再分解的。如果用一些物理學的或者化學的方法來分解，是可分解成很多的小塊，然後再分，即使是分子、原子等等這些，還是可以再分析的。但是這些只是屬於世俗人一般我們所說的，如果由究竟意義上來說，我們現在所看到的人，是稱為組合。