"佛法與滅苦"

六、修習四大

我們要如何來修行這四大呢？我們先要知道，在四大裡面所表現的其實就是這些，它是硬、粗、重、軟、滑、輕、黏結、熱、冷、流動、推動、支持。這些就是我們所說的四大，或者是四大的十二個特相。我們在真正修行的時候，我們先了解一下，我們身體裡面有沒有這些四大？有沒有？這些四大其實我們可不可以感受到嗎？可以。哪一樣最明顯，我們就由那一樣，開始著手。

在所有的這些四大的特相或者它們的特點當中，最容易給我們感受到的也許是動，我們身體的動作，是不是？我們說話、走路、眨眼睛這些都屬於動，只要我們的身體有動作，這個就是屬於風界的推動的特相。如果要修行的話，我們可以先從推動開始。怎樣修？我們在禪坐的時候，我們先閉上眼睛，然後感受我們的呼吸。當我們吸一口氣的時候，我們會感覺到一股氣由鼻腔往裡面衝，這種衝的力，就是推動。然後當這些空氣推到我們體內的時候，推到我們肺部的時候，這也是屬於推動。如果你不喜歡這種方法，你可以去感覺自己的心跳或者感覺自己的呼吸，感覺自己的身體因呼吸而膨脹收縮、膨脹收縮，只要你感覺到身體的動，這就屬於推動。如果你不行的話，你可以動動你的手，這也是推動。你細心的去感受，只要我們身體的任何一個運動或動作，這個就是風界。你可以在全身都辨識到，當你坐著的時候，隨著你的呼吸、你身體的動，那麼這個就是推動，你就可以辨識到風界。走路的時候，去專注腳步的移動，或者說你的手的擺動，那麼這個是屬於風界。因此，我們修行不是要弄到裝模作樣或者是怪模怪樣的，這些都是我們用我們的心，用心去體會這個是色法，這個就是風界。

在辨識全身風界之後，我們再回來辨識第二個比較容易辨識的「硬」。我們可以用舌頭推一推我們的牙齒是不是硬？大家嘗試一下，是不是感覺到硬，或者稍微咬一咬牙，這也是硬；如果再不行的話，你就揑一揑關節或骨頭，會不會感受到硬，我們的身體都有硬，只要我們能感受到身體的硬，這個就是屬於地界。                                                                                          

之後，再可以感受到「粗」。我們摸頭髮可感到粗，或者是我們摸摸手，特別是老人更容易感受到粗；如果再不行的話，我們可以用舌頭去摩擦牙齒，這也可以感受到粗，這種粗糙的感覺這個叫粗，我們身體裡面都有。我們去摸身體表皮的地方這也叫粗，可以的話，那麼我們再辨識全身的粗。

之後，我們再辨識下一個叫「重」。我們坐著，去感受到身體往下墜的感覺，或者感受到我們身體的重量，可以感受到這個就屬於重。硬、粗、重三個特相，都是屬於地界的特相，這個就是佛陀所說的：「於此身中有地界」。

我們感受到重之後，我們再嘗試把我們的身體提起來，這個就是屬於「支持」，之所以能夠支撐而不會倒的是風界的作用。風界第一個特相是支持，或者說當我們的身體歪邪的時候，如果你的手不撐住的話就會倒。所以，支持就好比說一棟老房子，它必須要有其它的支撐，要不然會倒下來，我們的身體也是一樣，現在能起到支持的作用，這個是屬於風界。如果在我們身體裡面的脊椎骨，它是撐著使我們可以來直立的，其它的動物不能直立，它是用腳來支持，但是我們人是用腳跟脊椎骨來支持，這種支持而不會倒的，就屬於風界的作用，大家可不可以辨識到呢？很容易感受到，是不是？

我們在再感受到軟；軟是什麼？或者我們身體任何一個柔軟的地方，或者我們嘗試用我們的舌頭頂一頂我們的口腔，是不是有軟綿綿的感覺呢？這個是屬於軟，然後再把它擴散到全身去感覺軟。

「滑」我們可以用舌頭沾點口水去摩擦我們的嘴唇，或者說直接摩擦我們口腔內部，是不是很滑，這個就是滑，然後我們再把它擴散到全身，辨識全身的滑。

「輕」是輕巧、輕盈，嘗試把我們的手這麼樣，這個就是屬於輕，輕是不沉重，如果可以辨識到輕就把它擴散到全身。

之後，我們可以去感受一下身體的溫度，感受到體溫，或將手放在胸口上，然後就可以感到暖暖的感覺，這個就屬於火界的「熱」。我們嘗試作一下深吸吸，我們會感覺到有一股涼涼的空氣，衝入我們的鼻腔，這屬於「冷」。我們身體的溫度就屬於熱，如果外在空氣使我們感覺到比較涼這個就是「冷」，我們可以這樣辨識身體的這樣就屬於火界。

然後我們在辨識水界。水界在四大當中其實是最難辨識的，我們可以從辨識黏結著手，可以捏一捏我們的手，這個是屬於黏結；我們能夠成形而不會散掉，有其形狀，有人高，有人矮，有人胖，有人瘦，這種種形狀而不會散掉，這個就是屬於水界的作用。舉個例子：我們前面放著一堆乾的沙子，想製成人形可不可以？或者說有一堆水泥是乾的，我們要把它弄成一個形狀可不可以？不可以；但若加一點水呢？可以。我們知道一堆乾的麵粉是不能夠包成形的，若加入水，揉一揉它就可隨心所欲要包麵包就包麵包，要包餃子就包餃子，要炸油條就炸油條。所以，任何一個物質之所以能夠成形，它能夠黏結在一起成相，這個就是水界的作用，就是水界的特相。然後我們嘗試去感覺身體的向心力，就是我們能夠成形，這個就是水界的作用，這個就是屬於「黏結」。

然後觀察流動，我們吞一口水，我們感覺到這口水由嘴巴吞入口腔，再流入喉嚨再到了腹腔內去了，這個就是流動。或者我們體內血液的循環，或者我們在呼吸的時候，感受到外面一股涼涼的空氣衝入鼻腔，再流入到我們的肺部，再衝出鼻腔。衝入衝出。這個就是屬於流動。

那麼四界好理解嗎？好修行嗎？修行四界，佛陀教導用簡略法，當我們可以辨識由最明顯的到最不明顯的，它們的次序是推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、黏結跟流動。如果我們可以這樣辨識之後呢？然後我們再一遍又一遍去辨識全身的推動、硬、粗、重、支持、推動、軟、滑、輕、熱、冷、黏結、流動。可以如此辨識一遍又一遍，變得愈來愈快。然後我們在就再把這十二特相，再依照四界的特相的本來的次第，再重新調整它的順序硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動，這樣的次第來辨識，同樣的一次又一次的辨識，如果可以之後，我們再把四大作一個組合，當我們能辨識硬、粗、重或軟、滑、輕的時候，我們知道這是地界。辨識到流動、黏結的時候，我們知道這是屬於水界。辨識到熱跟冷的時候，我們知道它是屬於火界。辨識到支持、推動的時候，我們知道它是屬於風界。之後我們會發現我們的身體只是四界，只是地、水、火、風、地、水、火、風而已。當我們已經這樣修行，持續的慢慢的修行、一遍又一遍、十遍、百遍、千遍、萬遍，如此持續的修行，我們會發現我們的身體只是四大，只是地、水、火、風，這樣善巧之後，我們可以再找地界再簡化，只是觀辨識其硬跟粗，然後把軟滑等都暫時省略，這樣我們身體裡面的地界會更明顯，水界很明顯，火界很明顯，風界很明顯。一遍又一遍、十遍、百遍、千遍、萬遍，當我們用這種方法的時候，我們會發現到我們平時所感受到的這身體已經不見了，只有四大而已，只有地、水、火、風而已，沒有所謂的身體。如果你再這樣繼續修下去，你的心會很穩定，只是清楚明辨到只有地、水、火、風而已；之後，你感覺到四界它會發出很亮的光，剛開始是感覺到灰朦朦，然後會越來越亮；之後，你會發現你的身體已經不像平常那種形狀，你只會發現一堆形狀；然後你會發現這是一個光體，但這個時候你不要去看光體，這光是你定力提昇的自然呈現的，你不要去管它；你還是持續在光內不斷的觀地水火風，持續這樣辨識的話，你會發現你的身體會愈來愈明亮，明亮到後來變成一個透明體。在這透明體裡面，你還是持續的辨識這個透明體裡面的四大，不斷的地水火風，地的粗重、水的流動跟黏結、火的熱冷、風的支持跟堆動，這樣一遍又一遍的辨識，辨識到後來你會發現你的身體已經像一座水晶，像一個冰塊一樣，在這個候你的定力已經達近行定。不過，我們修四大是不能夠證得禪那。為什麼？因為我們所取的是屬於究竟法，而且所緣很快的變化，因此我們的定力無法達到禪那。如果你持續一遍又一遍修。當我們的身體像一座水晶，像一個冰塊，像玻璃一樣，這時候如果你想要見到色聚的話，你嘗試去看冰塊或水晶中間的空間；當你這樣觀的話你會發現。這些冰塊裡面已碎成一顆顆的小粒子，這些小粒子很快速的生滅，一生起又滅去，一生起又滅去，這時候你還可以嘗試辨識看它還能不能夠破。有些禪修者他可以很快看到，由於他過去所培育的波羅密，所以他能看到色聚。但是有些人身體很明亮但是看不到色聚，他還要嘗試不斷的再破，當他只看到一粒之後，他可以再去破，不斷的嘗試去破，一直看到色聚為止。當他可以看到色聚之後，他再依照佛陀的教導方法，由色聚中觀看其它的色法，其它的色法是怎麼樣呢？

我們現在陸續再講我們應當如何來修習四大，修習四大的方法，佛陀在《長部．大念處經》和《中部．念處經》等等，這些經典中都有教導，這種方法是屬於簡略法。我們用簡略法來修行，一直修到我們能看到色聚之後，或者我們修四大到身體變成像冰塊般透明後，這時候有二種修行方法，第一條路，就是我們依四大所修的這種定叫近行定。近行定的意思是心已走近了，接近了禪那，但是它的定力只能在這裡，它不能再證到色界的禪那；近行定由於已趨向禪那但不能證入禪那，所以此時稱為近行定。近就是接近，行就是行走的行。如果一位禪修者他一開始就用四大來修行的話，他的定力就只能達到近行定，不能再近入禪那；如果他想增長定力，他可以轉修其它的業處。他可以觀三十二身分，之後再修白骨觀，之後再修白遍，三十二身分跟白骨可以證得初禪，然後再由白骨再取它的白色，再去修白遍，修白遍可以證得色界的第四禪，這個是由四大轉修定力。還有另外一種方法就是用四大轉修觀業處。因為修行有二大類，一個是修止培育定力，一個是修觀培育慧力。如果當他見到他的身體如水晶般，這時他可以嘗試由冰塊的空隙內，去破除冰塊的組合，那他將會看到色聚，然後他再去破色聚的組合，他將能夠看到究竟法。他見到色聚他會發現每一粒色聚至少有八種色法，它們分別是地、水、火、風、顏色、香、味、食素，有些還有命根，有些還有眼淨色等，這些可以以後再講。當他們看到這些究竟法之後，它要再來修完他的色業處。然後再修名業處，就是修觀，開始觀他的心與心所，依照心路過程的這種方式，等他能夠透徹觀到色法跟名法之後，然後他再用名色法去觀它的因，嘗試去見到他的過去世，看這一堆名色法，他過去世是造了什麼善業才能投生為人。他這樣的觀也是用名色法方法去觀，他再找他們之間的因果關係，這樣來修緣起；等他到修緣起的時候，還要再觀照這些色法跟名法跟色與名色的因，就是他過去世的名色法，一堆色聚跟那一堆名色法過去世的那一堆色聚，它們都是無常、苦、無我。那麼，他就是這樣修毗婆舍那，修觀。所以。我們的四大有十二種特相。《清淨道論》內有講到，無論是純觀行者一開始就修四大，後再接著修觀；或者他作修止行者，他修四大要用簡略法或者是詳盡法這二種方法來修行。至於如何修簡略法？如何修詳盡法？大家隨著我講這些後，大家會慢慢了解。

我們再來簡單的講詳盡法，修行四大的詳盡法的這個方法，在《中部》裡面的《界分別經》、《教誡羅侯羅經》、《大象跡喻經》、《身至念經》這些經典裡面佛陀都有教導。佛陀教導我們這個身體如何來修四大，這屬於詳盡法。詳盡法與簡略法之間稍有不同，但是最終還是一樣，也就是我們能夠在這個身體裡面這個色身裡面去辨識地界最明顯的那些部份。在我們身體裡面地界最明顯的有二十個部份，這二十個部份可以分為四組，每一組有五個。是那二十部份呢？

第一組是頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。

第二組是肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟。

第三組是心臟、肝、肋膜、脾、肺。

第四組是腸、腸間膜（腸內的那一層）、胃中物、小腸、大腸、糞便（體內準備排出的）。這是地界在體內最明顯的二十個部份。在體內水界最明顯的有十二個部份，共有二組，每一組有六個部份，它們分別是膽、膽汁、痰（包含胃酸跟消化液）、濃、血、汗、脂肪、油膏（臉上發光的油）、淚、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。這是水界在體內最明顯的十二個部份。

體內火界最明顯的一共有四個部份，它們分別是體溫之火（平時所說的體溫）、成熟之火與變老之火、發燒之火、消化之火，這是在體內最明顯之火。當然發燒時才有第三種火，平時則其餘三種都有。

體內風界最明顯的一共有六個部份：

第一上行風：上行風是往上，好像打嗝、咳嗽、打噴涕，這種往上的稱為上行風。

第二下行風：導至大小便跟排氣，這個是下行風。

第三是在腹內大小腸以外移動的風。

第四是於大小腸內移動之風。腸內的風能推動所吃的食物，能夠從小腸再往大腸再往肛門移動。這種移動之風，有時不調或過多的話，它會造成肚子生風，會造成肚子痛。有時候第三種風也會造成肚子痛。

第五在肢體裡面移動的風或者循環之風。

第六就是我們的呼吸，入息跟出息。

那麼應當如何來修這些方法呢？在經典裡面講到，先辨識在體內地界最明顯的二十個部份、水界的十二個部份、火界的四個部份、風界的六個部份。最後我們作意地界，它們有硬，有堅硬性為地。它們有流動的性質，有黏結的性質而為水。它們有溫度有熱跟冷的性質這個是火。它有移動的性質，有推動的性質跟支持的性質它是屬於風。還有另外一種更詳細的方法，或者更難的方法，在色業處的時候，一位禪修者如果能夠辨識到在身體裡面的色聚，然後再辨識到色聚裡面的究竟色法，再去辨識頭髮裡面有44種色法、體毛也有44種色法。這44種色法就是身十法聚、性根十法聚、時節生八法聚、心生八法聚、食素生八法聚，加起來共有44種色法。那麼，他修的就是屬於色業處的修法的其中一種。我們因為佛陀的教導，我們要了解一切的色法，因此我們除了要辨識我們的六處門（眼、耳、鼻、舌、身、意等處門）這些色法之外，我們還要依照佛陀的詳盡法來辨識42種身分。42種身分就是地界的20種、水界的12種、火界的4種、風界的6種，一共有42種我們身體的部份，每一部份還有裡面的究竟色法，就是我們生死輪迴以來，我們抓著緊緊不放的身體，還每天為它化粧，為它打扮。如果我們用觀智來觀照的話，其實只是一堆地大、水大、火大、風大，而且你會發現到每一部份都很骯髒。我們在看地界最明顯的部份：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，愛美的女士，所有的打扮的都是這五種東西。是不是？有沒有超過這五種東西？當我們看到色法它的本質的話，我們是否會發現我們平時費心的打扮，很好笑！