"佛法與滅苦"

十、五淨色

我們講到了顏色、聲音、香（氣味）、味道之後再講五種淨色（pasādarūpa）。「淨」（pasāda）是透明的意思，或者說它本身是一個敏感的物質。在所有的色聚裡面，我們體內所有的色聚裡面，有二類色聚：一類是透明的，一類是不透明的。透明的色聚它能夠對外界的撞擊敏感，在我們的眼球裡面，就是眼睛裡面，有一類的色法，它是屬於透明的，這一類透明的色聚裡面稱為眼淨色，它能夠對外界的這些顏色有反應，或者說用現在的醫學來說，就是視網裡面的視覺細胞；其實視覺細胞還是由很多的色法所成的。裡面可以取顏色為所緣，能夠對顏色的撞擊敏感的叫眼淨色，這一類的色聚是屬於透明的。眼淨色（cakkhupasāda）特相是準備讓顏色所緣撞擊的大種之境，或者是屬於明淨色，這裡的淨，就是那種敏感的意思。作用是能夠取顏色為目標。所以眼淨色是位於視網膜裡面的淨色，它對顏色與光敏感。它表現為眼淨色作為眼識生起存在的依處、根門，也就是我們眼識能生起，它必得要有一個能夠取顏色為目標的作用，這樣的一種色法。一切的意思、一切的心。它的生起，都必需要有物質、要有色法。我們能夠看，執行看的這種心，能夠知道顏色，這種心它的生起它不是依靠我們的皮膚，不是靠我們的身體，而是靠我們眼睛裡面的眼淨色。近因是緣生於色愛的業生四大，這裡的業生四大是什麼？由於我們的眼睛、鼻子、耳朵、舌頭這些是都是屬於有生命的有情、有生命的眾生、有生命的動物，一切有生命的之所以有這種生命，是由於過去所造的業，過去所造的業成熟了的話，它就能組合成五蘊，業是因，所以它能組成五蘊，我們的眼睛這些色法是屬於果報五蘊的其中一種。我們眼裡面的眼淨色，也是屬於果報五蘊的色蘊，也是屬於色法。在我們的眼睛裡面充滿了許許多多，各式各樣的色法，包括了身十法聚、性根十法聚、眼十法聚、心生色、時節生色跟食生色。其中的眼十法聚就是我們能夠看的，是由於我們過去所造的業報所產生的，也就是說，為什麼有些人的視力很好，有些人的視力不好，原因是跟業有關係。有些人為什麼天生瞎眼？這也跟業有關，就好像貓一樣，貓在晚上能夠看到東西，人在晚上看不到東西，為什麼？蝙蝠白天不行，但晚上能夠看東西，貓頭鷹白天不行，但是晚上能夠看得很清楚，為什麼？業造成的。因此我們說我們所能看的是依靠眼淨色，它之所以能看見是由我們過去所造的業。近因是緣生於色愛的業生四大，如果我們過去沒有這些渴愛，就是對於那些東西不執著的話，我們就不會造業，不造業就不會產生果報，這個以後我們講到緣起的時候就會講到。緣起是很複雜的，不過現在所講的是基礎。

現在我們再來講眼十法聚，也就是說我們剛才所看到的眼淨色，它的組合是怎樣？剛剛提到所有的色聚裡面它都有一定色法，而任何的色法它必須以聚的方式呈現出來，它不能單獨存在。不能夠說地界，它自己以地的方式存在，它必須以組合的方式，這種組合就是稱為聚。在我們的眼睛裡面有一類透明的色聚，這種色聚它必須對顏色的撞擊很敏感，這種透明的色聚稱為眼色聚，由於裡面有十種究竟色法，因此我們稱為眼十法聚。眼十法聚有哪十種？它們是地界、水界、火界、風界、顏色、氣味、味道、食素，這八種稱為八不離色，是一切色法都有的。第九種是命根，因為眼十法聚它是屬於業生色，它是有生命的，因此它有命根。我們現在所看到的外界的這些物質，它是沒有命根的，但是唯有有生命的有情，眾生裡面的業生色法就會有命根；我們在單獨講到命根的時候我們會再進一步探討。第十種就是眼淨色，眼淨色它能夠使這一粒色聚呈現出產生透明，但是並不是說離開了這些色法另外有一種透明，而是本身這個色聚有透明。我們再舉一個例子：現在這是一張白紙，這張白紙的白色，它必須依靠這張紙的物體的存在，才能有所謂的白，如果離開了紙有沒有所謂的白呢？沒有。同樣的我們說到的眼淨色，這裡的淨是透明的意思，離開地、水、火、風四界，離開了色聚的物體，就沒有所謂的透明。而在這一粒色聚裡面，它的透明，它能夠接受光和顏色的撞擊，當這光或顏色撞擊了眼淨色之後生起眼識就能辨別外境，這個就是佛陀在經典中說的，緣於眼根與顏色生起眼識，眼識而生觸，緣觸而有受，受有樂受、苦受、不苦不樂受，如果我們看經典的話，佛陀經常是這樣指出的，就是這麼樣的意思。接著我們在看耳淨色（sotapasāda），sota是耳朵的意思，耳淨色是位於耳洞內的耳淨色，它能夠對聲音敏感。眼淨色只存在於眼睛，我們的身體其它的部位都沒有眼淨色。耳淨色也是，它只有存在於耳洞內的淨色，稱為耳淨色。特相是準備讓聲音撞擊耳大種之境。作用能夠取聲音作為對象作為目標。現起是作為耳識的依處根門，也就是說能夠聽聲音的這種心，它必須依靠耳淨色才能夠生起，所以要依靠這樣的色法，這樣的東西我們稱為依處。而之所以能夠聽，能夠使我們的耳識取聲音為目標，由於這個門，通過這個門，聲音能夠進來，然後我們的心才能夠對外界作出反應，所以稱為門。近因是緣生於聲愛的業生四大。同樣的作為耳十法聚，它也是包括了地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素、命根跟耳淨色。耳十法聚與眼十法聚，它的道理是一樣的。

我們再講鼻淨色（ghānapasāda），ghāna是鼻，pasāda是透明、明淨的意思，它是位於鼻孔內的淨色，對氣味敏感，我們能夠嗅到香，能夠嗅到臭，如種種好像煙、焦等等這些氣味。是由於我們鼻淨色對這些東西敏感，然後生起鼻識它的作用。其特相是準備讓氣味撞擊的大種之境。作用是取氣味為目標。現起是作為鼻識的依處根門。近因是緣於香愛的，就是對氣味貪著，所造業的業生四大，鼻淨色也是和前面一樣也是鼻十法聚。

我們再講舌淨色（jivhāpasāda），jivhā是舌頭的意思，是位於舌頭上的淨色，對味道敏感，對於酸、甜、苦、辣、鹹的味道敏感。特相是準備讓味道撞擊的大種之境。作用是能取味道為目標為對象。現起是作為舌識的依處與門。近因是緣生於味愛的業生四大。舌十法聚也是這樣的地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、命根、食素、舌淨色。

最後的第五個淨色就是身淨色（kāyapasāda），kāya是身體，是遍佈全身內外的淨色。對觸所緣就是地、火、風敏感，或者說類似於遍佈於全身的神經細胞，神經細胞對任何的那些觸覺感覺敏感。神經細胞其實只是個概念，裡面還有許許多多的種種的色法，如果我們能取一粒神經細胞，然後我們再分析裡面，我們能看到其中的十種色法就是身十法聚。或者說在44種色法裡面，有一個身淨色，這種身淨色能夠對外界的觸所緣，就是硬、粗、重、冷、熱等等敏感，這是稱為身淨色。特相準備讓觸所緣撞擊的大種之境，也就是身淨色。作用取觸所緣就是冷、熱、暖為目標。現起是作為身識的依處與門。近因是緣生觸愛的業生四大。身十法聚也是同眼十法聚同樣的道理，它們就是地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素、命根跟身淨色所組成的身十法聚。