"佛法與滅苦"

[阿姜念]

7-1 第一篇
理論
一切有情，不管是已生或將生，無論如何，都要留下他們的軀殼而（死）去，認知了有情共同的命運，智者應該努力修行而過著梵行的生活。   

（無問自說經－小部）

...用虔誠的心歸依佛、法、僧，如此他將獲得更大的果報；用虔誠的心持戒：不殺生、...不飲酒－放逸之因...用虔誠的心持這些戒，如此他將獲得更大的果報；他所做的，盡是慈悲－陣陣慈悲的馨香...，如此他將獲得更大的果報。然而他所必須做的，只是一彈指頃的，無常之想。
（增支部） 
 
7-1-1 一、佛法

一、 佛法
二千六百年前，印度北方釋迦小王國的悉達多太子，因為見到他生活周遭苦的逼迫，離開了他的妻兒展開獨自追尋滅苦的方法。他追隨當時印度苦行者的修行目標尋求神我－或不死。他跟一位老師修行，成就了第七次第定（共有八個次第定、四種色界定、四種無色界定）。後來，和另一位老師修行，又成就第八次第定。但他很快地發現這些禪定只是暫時的狀態，根本無法滅苦。然後他開始修苦行，這種苦行是以絕食來淨化靈魂而擺脫苦痛。他一直修到全身只剩下皮包骨。最後他接受一位名為蘇嘉塔（Sujata）的牧羊女所供養的熱乳粥而停止了絕食的苦行。他體會到極端的欲樂（定樂）和苦行並非滅苦之法。唯有中道法才是滅苦之法。當夜，在禪定中，他體證了四諦法而徹悟了。他就是後來為佛教僧侶所熟悉稱頌的無上正等正覺者（三藐三佛陀）－或「不由他的覺者」。
今天世界上越來越多人，享受著前所未有的富足生活，但是內心卻覺得很空虛，都逐漸轉向學習四聖諦和中道法。釋迦牟尼佛經過四十五年辛勤地弘法利生，他只教導一件事：「苦和苦的止息」。佛陀並不喜歡探究類似「宇宙有盡無盡」這種令哲學家殫精竭慮的問題。然而他卻明白地指出整個宇宙的器世間是色法，而生於其中的有情是心法與色法（名色或五蘊）。在佛陀體證的教法中，並沒有永恆的自我、上帝創造的靈魂或人的靈魂。佛法的修持，其實可以簡單地定義成把身心當不斷變化的事物來觀照（明覺）而已。經過二千多年來，透過許多身心觀照的結果已經累積了大量的專門知識。（甚至近代西方國家對於「夢」的某些研究成果，早在兩千年前就為佛教徒所熟知了）。

 壹、什麼是佛法？

 真正的佛法不是寺廟、佛像、供養僧人托缽的食物或是儀式。雖然這些事物都很有價值，但並不能代表真正的佛法。那麼什麼是佛法呢？如果說佛法是以正念、正知修行，引發般若智慧而斷除煩惱並止息苦痛－這個概念更接近答案，但還不夠清楚。

如果說佛法是色心二法－那麼就更接近答案了，但還不十分令人滿意，因為「心」這個字所傳達的概念是：一個緊湊的心，整個是一體的，處理所有各種不同的精神作用。為了更真實地描述心，可以將心表示成很多心態（心王），每個心王個別生起並且彼此不同：如看的心態與聽的心態不同，妄想的心態與修行時觀身的心態不同等等。「我們」這個整體存在的感覺，也只是每一剎那生起其中一個心態，而下一剎那迅速地被另一個心態所取代而已。

但光講心態（心王）還不夠，心態（心王）其實是由五十二個心所法所組成的（例如：觸、受、想等都是心所法），所以對心的真正的定義變成「心王－心所」，如果現在將色法也加入佛法實相的定義中的話就成為「心王－心所－色法」。但心王－心所－色法還不是有情身心整體的「描述」。如果修行成就（體證身心非「我」）會達到一種狀態，此時短暫的道剎那將生起而斷除煩惱，這種道剎那是以涅槃為所緣，而涅槃是佛法的實相之一。

因此我們最後對佛法實相的定義變成身心和覺悟－或者用巴利文表達即是心王－心所－色法和涅槃。對佛法而言，這四法都是實相，這表示這四法在宇宙中都是「真實的」－亦即他們不用透過概念去了解。所以宇宙中每一個有情都由前三法所組成－心王－心所和色法，而涅槃－是開悟的四個道果當中，能斷煩惱的道剎那的所緣－是實相中的第四法（重要的是，要了解涅槃只是心在特定的般若智慧狀態之下的所緣，涅槃真正呈現的是非常短暫一剎那的安祥與寧靜－而它的屬性不與煩惱相應）。

佛法立前三法（心王－心所－色法）的目的是要證明「你」實際上由許多部分組成（迅速生滅的心和迅速生滅的色身），因為沒有任何一部分是「你」，他們所共同組成的也不會是「你」，在佛法中，這種將色心二法分析成不同的幾個小部分的科學稱為阿毗達磨：這種科學能幫助我們更容易認清所謂的「我們」是非男、非女並且無我等等。
那麼我們第一次對佛法下的定義就是這些實相（心王－心所－色法和涅槃）才是佛法－真正的佛法。

 世界上每個有情都符合這個色心二法的定義（心王－心所－色法）。而無情只是物質，是色法。即使那些不了解這個定義，或未曾聽聞佛法的人，還是由心王－心所－色法所組成的，而涅槃還是存在於心完全清靜時可達到的一種狀態。希望在你讀完對真正佛法簡單的定義之後，能對以下各節中，我們老師針對這個重要標題所作更深入的討論，能有進一步的信心。
 
貳、討論

 可以將佛法定義成兩方面：
1)自然界的真實狀態和
2)佛陀的教法。

1)自然界的真實狀態
佛說「Sabbhadhammaanatta」意即「一切法（事物）無我」因此我們可以了解宇宙中的四種實相－心王、心所、色法、涅槃都有共同的一個特性：他們都是無我的。
這四法是自然界的真實狀態（sabhavadhamma）－亦即無我、非男、非女、無上帝等。「sabhava」（實體），在這句話中專指無我、無男、無女等。無我是三法印（無常、苦、無我）之中，唯一可以適用於這四個實相。因為涅槃是出世間法：是常、樂、但無我的，而心王－心所－色法是世間法：是無常、苦、無我。

 1.每個人都具足四法中的三法（心王－心所－色法）。或者可以將這四法摘要成心和身（名和色）。或者將他們細分的五個部分，稱為五蘊：色、受、想、行、識。這三法（心王－心所－色法）將我們束縛於生死輪迴－不斷地生、老、病、死之中。這三法（心王－心所－色法）由因緣而生，而且彼此互為因緣（如：有身無心不能活動，有心無身不能作用）。而且身心在一生當中不斷地迅速生滅，不管我們察覺與否，每一剎那，身心都不斷地生滅變化，這是世間法，而這個體性的推動者並非上帝、梵天或其他神秘力量的介入。

 五蘊或身心是苦（苦諦）（「sacca」是「真諦」之意。因此「dukkhasacca」是苦諦－第一聖諦）。五蘊是真正的苦諦，是苦因的果，苦因是渴愛，如第二聖諦，苦集聖諦所述。身心真正的創造者是煩惱，煩惱是渴愛，或者對修行而言，煩惱即是貪、瞋、痴。也唯有煩惱才能創造身心。身心（五蘊）即是我們一般認為的男、女，或此人、彼人，或這個國籍的人那個國籍的人。這個因（煩惱）和果（五蘊）都有三個特質－無常、苦、無我，這是自然的法則，沒有任何一個有情是例外的。

2.涅槃也是實相，但它不屬於五蘊－亦即不屬於「世間」（佛陀說：對眾生而言「世間」即是五蘊，因為我們都是透過五蘊來經歷每一件事物。這個「世間」可以稱為「蘊界」或「身心世間」。）涅槃為道剎那所緣，道剎那可以斷煩惱而滅苦－道剎那生起於十六階智中的第十四階智－且果心會隨之而來（第十五階智）。涅槃稱為出世間法，因為涅槃可以斷除煩惱而滅苦。涅槃是常與樂，但它不是男或女－無我。

這是真正的佛法。悉達多太子憑著自己的努力發現了這個智慧－也就是四聖諦。沒有人教他，因此他被稱為「大阿羅漢－無上正等正覺」（「悟不由他的覺者」）。

2)佛陀的教法
這是佛法的第二種定義方式。佛陀的教法，視個人根機的不同，會產生三種不同的利益：
1.對現世有功德利益。
2.對來世有功德利益。
3.究竟的善法益，或稱為涅槃，能滅苦。

 1.例如經典談到不要生氣，佛陀教我們不要瞋恨。佛陀說「不要傷害你的心」。因為瞋恨只會傷害你自己而不是別人。
2.例如有關持戒律或修習禪定的教法。
3.佛陀教授達到涅槃的方法－涅槃的樂不再變苦，不像世間的樂是苦樂參半的。
這裏我們只談涅槃可以滅苦，真正的苦是五蘊或身心（名色）。最後五蘊完全滅盡時，才能完全達到涅槃（般涅槃）。如佛陀和佛陀當時的徹悟者阿羅漢自己都不會再出生而產生痛苦了。

 那麼，什麼是佛陀所教導滅苦的方法呢？
 他所教的是八聖道中的戒、定、慧（清楚認知）。

為什麼是八聖道中的戒、定、慧呢？

因為八聖道中的戒、定、慧是中道法，而中道是成就四聖諦所必需具備的。

八聖道稱為中道並且是「唯一的道路」可以到達四聖諦而滅苦。
中道意即避免欲樂和苦行兩種極端的行為，這是佛陀從當時婆羅門教的修行者當中所發現的。這些婆羅門的修行者認為：自我苦行可以去除貪愛而自我放縱可以去除瞋恨，中道也有避免貪瞋的意思。

體證四聖諦有什麼利益？
這個利益就是滅苦。苦滅於以涅槃為所緣的道剎那，而道剎那生起時，能斷除殘餘的煩惱而滅苦（第四道果）。涅槃是非常快樂的，因為不再生死輪迴。

你說的非常快樂是什麼意思呢？

這種快樂是永遠不再變苦的樂，不同於世俗之樂，因此佛陀說「涅槃是非常快樂的」。

怎麼會生起快樂呢？
因為涅槃不屬於五蘊，五蘊是真正的苦（苦諦）。如果你沒有五蘊就不會再受苦－諸如老、病、死、哀傷、憂慼等等。這就是為什麼涅槃是快樂的，它不像世俗之樂是苦樂參半的，涅槃是佛法中最高的善法。

由戒、定、慧組成八聖道。而戒、定、慧那一樣先呢？我們是要先持戒清淨了，然後才能體證定和慧嗎？

八聖道當中的戒、定、慧是一起修的而不是一次修一樣。就像一顆藥丸有三種成分：我們是一次吞下去的。定的修持是平靜、喜悅的－尤其是達到專注（深定）的人，定是非常快樂的，那麼為什麼我們說唯有涅槃是樂呢？

雖然修定是善法，定能降伏煩惱（蓋），但定只是暫時的平靜，只有五蓋被壓制住時，才能維持定的狀態，而且快樂的程度是取決於禪定的深淺。
但這種禪定的樂受仍在苦樂輪迴之中。

禪定的修行在佛陀之前早就存在了。佛陀修習禪定直到他成就最高的（第八次第）定。但他發現這種定不能斷除潛伏的煩惱。後來他發現八聖道而體證四聖諦－也因此悟道了。然後他說「這是我的最後一生」。因此悟道（涅槃）能斷除煩惱而滅苦－不再輪迴－所以我們說唯有涅槃是樂。

世界上所有的哲學，只有佛法談到滅苦的智慧。我們怎麼證明這一點？好好地遵循八聖道就可以斷除苦的因－煩惱。而煩惱唯有用智慧才能斷除。

修行成就可以增長智慧，而這種智慧（內觀或實相般若）可以斷除煩惱，只有佛法可以完全斷除煩惱－意即達到涅槃。這證明修學八聖道可以增長智慧。

最後這些問題是有關於涅槃的重要問題：
(a)什麼是涅槃？(b)何處是涅槃？(c)你如何見到涅槃？（如果你相信涅槃存在的話。）
這些都是很好的問題，因為所有佛教徒都想滅苦，而要滅苦就要證得涅槃。我們將簡短地回答這些問題，但如果你修行成就時，你就會更清楚了。

(a)什麼是涅槃？
涅槃是短暫的道剎那的所緣。涅槃是實相，或者自然事物的真實狀態。道剎那以涅槃為所緣能斷除煩惱而滅苦。苦是「我」（身心）。如果沒有「我」（身心）就沒有諸如老、病、死等等的苦－因為涅槃的狀態是沒有五蘊的。五蘊是真正的苦（苦諦）。
我們每一個人都由五蘊組成：色、受、想、行、識。或者更簡單說，五蘊是身（色法）和心（心法）。（五蘊的後四項是心法）。五蘊是苦的真理（苦諦，或第一聖諦）。苦諦是一直存在著，但我們通常都體會不到。這是由於煩惱（渴愛），而這個煩惱創造了我們。創造我們的煩惱跟我們相處很長一段時間了－除非我們對它做一番改變。

(b)何處是涅槃？
涅槃不是一個地方；它不是任何地方。沒有人，甚至有超能力的人也沒辦法回答涅槃在那裏。涅槃不在天堂；涅槃就像風：只能由它的作用來認知它的存在。涅槃是非常殊勝的道剎那的所緣，涅槃是這種道剎那心的所緣。
凡夫沈浸於煩惱之中，但如果他修毗婆奢那而啟發實相般若時，他的心就轉成清淨了。這就稱為道剎那和道果。這兩者皆以涅槃為所緣（十六階智中的第十四階智和第十五階智）。
涅槃不是心，它只是心的所緣。當實相般若很強的時候，心就可以轉凡成聖。這種轉變稱為道剎那。道剎那後面緊跟著是道果。兩者皆以涅槃為所緣。當苦的因滅時，苦（果）就在那一道被殊勝的道剎那所滅。悟道的四個道是：入流果，一來果，不還果和圓覺或圓滿者（阿羅漢果）。有十種束縛障礙了我們悟道：
a)我見。
b)懷疑佛陀的教法。
c)執著儀式和典禮（戒禁取見）。（這是指相信任何儀式，諸如：點香或任何慣例的行為或禮拜，可以導致涅槃的任何信仰）。
d)欲貪。
e)瞋恨。
f)色貪。
g)無色貪。（色界是仍然有色身存在的地方。無色界是只有心存在的地方，所以六和七兩項都是關於貪求天界的存在欲）。
h)慢。
i)掉舉。
j)無明。

因此，在第一道，入流果的道剎那滅除前三項束縛；第二道，一來果的道剎那減弱了第四、第五項束縛；第三道，不還果的道剎那斷除第四、第五項束縛；而第四道，阿羅漢的道剎那斷除了殘餘的五項束縛。

(c)如何見到涅槃？
想要見到涅槃，必須以正確的方法修四念住。正確地修行四念住是導致悟道唯一的道路。
佛說：「比丘們！這條路是令凡夫導致清淨，唯一的道路。」
四念住是三十七道品的最初基礎。而誠如佛陀修過的，三十七道品可以引導體證四聖諦。當心完全淨除煩惱的時候，你是自知的－不需要別人告訴你－因為涅槃是實相，是由你自知的。
誠如比丘所誦的偈子中：「每個人由他自見」。

7-1-2 二、智階

二、智階
佛陀透過三個階段體證四聖諦。因為沒有人可以教他，因此他靠自己體會這三個智階。

壹、諦智
第一智階，稱為諦智，他體會到：
1)苦諦有十一種形式：（五蘊的）生，（五蘊的）老，（五蘊的）死，哀傷，憂慼，（肉體的）疼痛，苦惱（心靈的苦），失望，關於愛別離，怨憎會，求不得。
所有的苦都是由於對五蘊的執取。
2)苦之因（集諦）：欲貪、色貪、無色貪（見1.4.5節「四聖諦」）。
3)苦之滅（滅諦）：涅槃是止息苦因（集諦）和果（苦諦）的法，因滅果便滅。
4)滅苦之道（道諦）：八聖道是中道，是唯一可以滅苦的修法。

貳、作智
這是以第一智階為基礎的實修。苦必須靠修行來認知。集（苦之因）必須靠修行來斷除。滅（涅槃）必須靠修行來證得。道（八聖道）必須靠修行來發展。

參、證智
證智是成果，或認知所修的與四聖諦之關係的智見。這三智（諦智、作智、證智）被看成是「三層相關的智見和內觀」－與四聖諦有關的三種直觀智見。

佛陀在悟道的當夜經歷了四聖諦的三個智階（他經歷了4×3=12階），然後他了解了三個智階（諦智、作智、證智），每一智階乘上四個聖諦。

修行者想要像佛陀一樣滅苦，必先了解第一智階（諦智），然後了解修法並遵循修法（作智）。這兩種智慧配合在一起，就是我們所要做的修行。

如果你了解第一智階（諦智），而修第二智階（作智），然後乘上四個聖諦得到4×2=8，就是你現在的毗婆奢那修法。如果你了解結果（證智）就是4×3=12，亦即修行者已成就了出世間法。

在佛陀悟道不久之後所做的說法（「初轉法輪經」）之中，他用以下的詞句描述三個智階：

諸比丘！我于此四聖諦，以如此三轉十二行相，如實智見尚未為完全清淨期間，諸比丘！
我于天、魔、梵天世界、沙門、婆羅門、人、天眾世界，不稱現等覺無上等正覺。
諸比丘！然我于此四聖諦，以如此三轉十二行相，如實智見已完全清淨故，諸比丘！我于
天、魔、梵天世界、沙門、婆羅門、人、天眾世界，稱現等覺無上等正覺。
又於我智生、見我心解脫不動。此我最後生，不更受後有。