"佛法與滅苦"

[阿姜念]

7-1-9
九、奢摩他與毗婆奢那修法的差別
有兩種修法，奢摩他和毗婆奢那修法：

壹、奢摩他修法
1) 真實的自性是定，會產生平靜的心態。
2)修行的所緣是假法（傳統的實相）諸如任何一個遍處為所緣（觀遍處的圓盤）。
3) 奢摩他的特質是遠離掉舉的現象。
4)奢摩他的作用是降伏五蘊：貪欲、瞋恚、掉舉、昏沈和疑。
5) 奢摩他的結果是心一境性。
6)奢摩他的效果是心無貪欲，並且對於三摩地（定）感到滿足和快樂。
7)奢摩他的利益是此生可成就三摩缽提（八個次第的禪定），心無貪瞋非常清淨，來世可生梵天（梵界）
8)對於奢摩他而言，一次只用一個所緣和兩個根，如眼根和意根（如觀遍處或觀可見物）或鼻觸和意根，如安那般那念（觀呼吸）。
9)根據經典，修行者決定修奢摩他，應該要先了解自己是屬於那一種性行：
　1. 貪的性行、2. 瞋的性行、3. 痴的性行、4. 信的性行、5. 慧的性行、 6.覺的性行。
　然後，可以參考《清淨道論》針對修行者的性行而分別，允以對治的法門。例如，屬於貪的性行的人，應該修不淨觀等等。

貳、毗婆奢那修法

1) 真實的自性是般若（智慧）。
2) 修行的所緣是實相（實相或身心）;是以四念住修法中的四組念住為所緣，可以引發實相般若。
3)毗婆奢那的特質是可以顯示實相的智慧。
4) 毗婆奢那的作用是斷除無明（對四聖諦的無知）。
5)毗婆奢那的結果是成就正見（或了解身心自然的真實狀態）。
6) 毗婆奢那的效果是產生以四念住為所緣的定（剎那定）可以引發實相般若。
7)毗婆奢那的利益是可以斷除個人的宿業或煩惱。沒有煩惱就不再輪迴，也就是涅槃。因為涅槃了就不受後有，就是快樂。
8)對於毗婆奢那而言，六根都要用到，而且不需要特別的所緣，只要觀照身和心是無常、苦、無我（自然的真實狀態）。甚至在法念住修法中，五蓋也可以成為一個所緣。
9)佛陀說想要修四念住禪觀的人，要先了解四種性行那一種跟他比較類似。每一種類型應修的念住不同。（1a、1b等）（例如，貪愛性行而利慧者（1a）應該觀受念住。
　1.貪愛性行
　　a) 利慧
　　b) 鈍慧
　2. 見執性行
　　a) 利慧
　　b) 鈍慧
現在，假設每個人都是貪愛性行而鈍慧者，所以應該觀身念住。根據佛陀說，這個時代成就阿羅漢道唯有從身念住著手。

參、討論

禪定(奢摩他）的修法是善法，但仍在生死輪迴之中。這種修法在佛陀以前就早已存在了。毗婆奢那的修法也是善法，但它能出生死輪迴，而且是佛陀發現的修法。
襌定成就的感受是一種常、樂、我的感受（無明仍然存在），體證觀智（第四至第十二階智）的覺受是了知無常、苦、無我的覺受。
十、色和心
 
7-1-10
十、色和心

宇宙中每一件事物都是色法或心法，或者五蘊。色心二法是實相。色法通常定義成物質或有質礙的形體，而心可以定義成心王、心所和涅槃。色法也可以定義為心法以外會因冷熱而產生壞相之法。

心法是能知，色法是所知（但心亦能知心－也就是心也可以是一個所緣、或所知，如「心在看」、「心在聽」）對修行而言，身可以看成是一個演員，心可以當做一個觀眾。以現代科技而言，身比作一個機械人，而心像一部電腦：心命令身做它想做的事。

身心是毗婆奢那修法的所緣，有很多種身心，但修行者只需觀照當下毗婆奢那修法的所緣。

有三種心法可以作修行的所緣，它們是受、心、法三個念住。受念住如：樂受、不樂受等；心念住如：貪心、瞋心和痴心等；法念住如：心在聽、心在看、妄想心等。

這個襌修中心的身念住修行方式是：主要的（粗顯的）姿勢（行、住、坐、臥）和中間過程的姿勢為所緣。中間過程的姿勢是微細的動作，可以幫助維持主要的姿勢，這些微細的動作如：徐步後退、吃喝等動作。

什麼是（造成）身心的因？
造成身心的因是煩惱－特別是無明和貪愛，這是所有苦的根源。貪之所以存在，是因為我們不能體會五蘊是苦，我們妄執五蘊為樂。這就是顛倒妄想。