"佛法與滅苦"

[阿姜念]

7-2-1
一、修行摘要
壹、四種姿勢
我們以四種姿勢觀照身心：行、住、坐、臥
在《大念住經》的綱要中有四種基本或主要的姿勢，因為身比心容易觀照，所以我們由觀身著手。身比較容易觀照的原因是：1.身較「粗顯」，心較微細、2.四種姿勢隨時存在（心的所緣－如聽、看只有在某些時間起作用。）、3.色身比其他所緣更容易觀苦，因為我們觀照四種姿勢時，苦總是無法隱蔽的。

貳、我們觀照所需的工具
1.精進、2.正念、3.正知、4.如理作意（如理思惟）、5.覺察力。

精進是積極斷煩惱。正念是念住於四念住。正知是可以啟發智慧，袪除愚痴或邪見的清楚認知。用三心觀照各種姿勢：
1)精進，不精進你就無法體會整個坐的色身。例如，妄想使你偏離了當下，精進心提起正念正知使你回到當下。
2) 正念使你明白你坐的樣子－姿勢。
3)正知使你知道整個姿勢即是坐的色身。
4)如理作意意即以正見將個人的注意力集中在某件事情上，諸如知道任何動作的原因或坐的色身的實際情況。如理作意提醒你不管飲食、沐浴、如廁或做其他任何事，你都是為了治苦而做的，不是為了尋樂而做的。如理作意也提醒你，變換姿勢只是為了治苦而已。
5)覺察力是觀照。它告訴你修得是否正確，覺察力可以使你知道是否偏離了當下。

參、中道
中道袪除或止息了喜歡或不喜歡，執取或厭惡。中道對於此修法是非常重要的。如果你能具足正念正知地活在當下，喜歡或不喜歡就無法生起了。
這也是為什麼我們：
1)每當苦產生的時候，就要改變姿勢來治苦，因為苦迫使色身變換姿勢。你必須保持「如理作意」以防止煩惱介入。所以變換姿勢的時候必須保持良好的如理作意和覺察力，才能使你注意到修行是否與煩惱相應。例如，坐的時候，我們感到有點痛，我們不喜歡這個姿勢（起厭惡心）因而起貪欲想變換到一個新的姿勢。唯獨苦逼迫我們的時候，我們才可以改變姿勢。
我們不要坐到疼痛完全消失，因為這樣會產生煩惱－以為我可以控制疼痛的邪見（事實上，身心皆無法控制，它們是無我的）。然而有些修行者為了見到苦設法坐更久或者坐到疼痛完全消失，但是這種苦並不真實，因為這種苦是人為因素刻意造成的。有些修行者想坐更久是為了能加深禪定，因為他們認為這樣能夠引發智慧，但是這樣做只是徒增煩惱而已。記住，四念住只是修心而非修身；如果心錯了，身也會跟著做錯的。例如，心裡認為雙跏趺坐比較容易見實相－心會令身結雙跏趺坐。
2)不要想從任何姿勢得到舒適或快樂。也不要覺得那一種姿勢比另一種姿勢好，因為每一種姿勢都是不實的：無常、苦、無我的。
3)不要想從修行中得定，禪定會使我們以為有一個可以控制的自我，而且會使我們覺得寧靜和快樂，但事實上是沒有樂的，只是暫時離苦罷了，如果沒有苦我們是不能體會到苦的，苦諦是佛所教的真理，但是並沒有「樂諦」－沒有快樂的聖諦。因為樂是無常的，是會變苦的。
4)修行不要存著想成就、開悟、看破的心理。只要按照四念住正確的修法去修。甚至也不要想證得涅槃或得阿羅漢果，修行者要滅除這些貪念，不然的話是無法達到涅槃的。
5)修行不要存著你要成為一個老師的念頭，這個念頭會造成貪欲而障礙發慧。修行唯一的目標就是要滅苦。