"佛法與滅苦"

[阿姜念]

7-4
第四篇　總結
「喬達摩大師，是什麼因、什麼緣；為什麼如來滅度後，聖教不能常存？又喬達摩大師，是什麼因、什麼緣，如來滅度聖教得以常存？」
「婆羅門，這是由於沒有實修；由於不多修行四念住，如來滅度後，聖教不能常存...」（相應部）

毗婆奢那修法包含七清淨、十六階智、三解脫門（導致涅槃的方式）、四念住等等。但以上這些真正關係到身念住的－特別是四個主要和次要的姿勢。其他念住的修法－受念住、心念住、法念住－修法一樣，十六階智和七清淨也一樣，功德利益也是一樣的，只是改變其所緣而已。
但是以受、心、法為念住的修法其所緣較為複雜，受念住有九種受要觀照：苦受、樂受、捨受等等。心念住有十六心要觀照：善心、不善心、定心等等。法念住有五蘊、六根、五蓋等所緣。因此修行者如果以受、心、法為所緣修行就要更注意了。例如愛的受生起時，修行者就要了知這個受，但他可能因此變成執著這個受，這樣他就無法達到念住，因為念住必須透過中道來實踐。如果起了喜歡或不喜歡，修行者就無法行於中道。因此，修行之前要先了解這一點，否則修行就不會正確。
冷漠（捨）不是中道，有人要使他們的心既不愛也不憎，這是不對的，這樣是令「捨念」生起；一切法無我（無法控制），因此不能這樣修。
某些修法說心是空的，因此以空為所緣，但每個心都有它的所緣，這個所緣是心生起的助緣，即使是出世間心仍然是以涅槃為所緣。
有許多心和所緣會導致喜歡或不喜歡，四念住的所緣可以斷除喜歡或不喜歡。但四念住的所緣也會導致煩惱，例如，你想要令心安住於坐的色身，這會產生貪（喜歡），如果你辦不到（這是很可能的－因為心是無常的），又會產生瞋（不喜歡）。
對四念住而言，最重要的是當下具足正念─正知。只有保持在當下才能斷除貪瞋。當一個所緣出現時，修行者必須觀照這個所緣，直到他了解這個所緣的實相（自然的真實狀態）。這個所緣不是色法就是心法。那麼他就可以體會到身心是無常、苦、無我的－非「我」、非自我。
修行者要記住這些重點：
1)修四念住和到達涅槃之道，是根據佛陀的教導。而修行者修行的成效取決於對四念住修法自然的性向和天賦，前生修持的助緣、耐心、毅力和獻身於滅苦工作的程度。
2)修四念住是心的工作，心一直作用於觀照坐的色身、站的色身等等，以改變是你在坐、站和走的邪見－因而斷除無明煩惱。斷除煩惱的方法是做正確的修行－而非只是思考或推理。如果你作正確的修行，就有正確的結果和智慧；正確的智慧生起的時候，你就可以體會到身心的三法印（無常、苦、無我）。所緣（身和心）是非常重要的；正確地觀照所緣，將引發三心（精進、正念和正知）
三心＝明覺＝覺照＝精進、正念、正知。而照見身心的實相是非你、非自我、無常和苦－在此之後你將體會到身心的過患和危險，而應捨棄，亦即應該體證智慧而斷除生死輪迴。
3)修行者應保持覺察力，以便知道三心是否偏離了當下。這能使他一再地回到當下。心的性質是變化多端的：有時是妄想心、有時是淫欲心、有時疑法的心、有時昏沈、有時煩躁、有時覺照力（明覺）弱。修行者必須設法常常保持在當下觀照身心，而且當他偏離當下時，不要煩躁－因為心是無法控制的（無我的）。修行者的任務是一直設法保持在當下－而實相（修慧當下）即會跟著顯現，這是需要毅力的。
4)如果你只用思考（默念）的方式去了解無常、苦、無我是不可能斷除煩惱的。因為你不是以實相般若體會真理。體會真理是在每一刻（當下）見到身心的三法印生起－這種真理（實相）源自於修行，可以由你自己證得的，而不是研究教理或聽經聞法所能實證的。
5)另一個可能發生的問題是，修行者修錯了而自己不知道，例如，他走的時候只注意到腳步而不是注意整個走路的色身，他應該找善知識更正，直到他了解正確的理論（修法）為止。
6)滅除煩惱和止息苦痛的正確方法是修四念住，四念住是三十七道品的第一階－而最後要體證四聖諦，這可導致對身心（或五蘊）完全無執－必須經由四道來完成：入流道、一來道、不還道和阿羅漢道。
7)修四念住要有平衡的信和慧配合，如果你的信超過慧，你就無法判斷修得對或錯。如果你的慧超過信，會變成「過慢」而使你無法達到涅槃和止息苦痛。
8)對四念住修行有興趣的人（或即使是修奢摩他的人）必須了解修行的原則和正確的修法。如果一個人要實踐真正的佛法，必須以信和慧來完成－即如前所述的十六階智。如果修法錯誤將難以改變修行者的邪見，就像大象陷入泥沼，一旦陷入了就非常難以自拔。

來吧！現在我勸告你們：諸因緣法虛幻變易，但自精勤，取證道果。（佛陀最後遺言，長部）