"佛法與滅苦"

覺悟之道1（二）［隆波帕默］

第二章 禪修簡要指南
許多朋友來向我學習禪修時，他們遇到了一些普遍性的問題。有些人擔心如果他們不在我身邊他們會修不正確，曼谷人就放心多了，因為他們知道在哪裡可找到我，而國外或邊遠地區的朋友因距離的遙遠就多了些擔心，於是他們要我寫一個禪修指導手冊，上面清晰地指引怎樣正確的禪修，這樣當我不在身邊時他們仍然有信心地練習。

有些朋友聽了法談，但還有疑惑不能正確理解。有些人可能采用了我給其他人的建議，這樣做往往不恰當，因為我給出建議的那個人可能處於與你不同的修行階段，採用了其他人的問題的答案的結果就像服了別的病人的藥一樣，藥不對症。就這個相關的問題，我的一些朋友證明：他們在不同情況不同時間下，採用我所給出的不同的建議，而獲得了恰當的修行結果。

因而根據大家的要求我將我所有的法談系統地歸納在一起，以便澄清任何錯誤的理解。我感覺需要出一本禪修簡明指南，以總結我曾經給我同修朋友們的建議。這樣一本指南就可以清晰地顯示從最初開始到最後修行的整個藍圖，以便避免出現上述的問題。

1. 理解佛教的範圍
對佛教了解甚少的朋友必須知道佛教不是包治百病的萬金油。它不是生存於世的唯一的所需的工具。因而如果你是一名大學生，你不必為了學習佛法而退學，因為世間的知識對於在社會上過普通常規的生活是必要的。一位佛教徒同樣要在其他領域裡處理圓融。佛教只教導苦和苦的止息，除此之外，沒教別的，因此，不要誤以為佛教會教其他東西。佛教不為如下相關問題提供答案：迷信、宿命、前生、來世、鬼、天人或其他神秘現。

2. 禪修的工具
對於那些已經知道佛教的教導是關於苦和苦的止息的人，我將禪修工具介紹給他們，那就是正念正知(sati and sampajanna).
我建議大家覺知發生在我們心中的感受，比如：懷疑、貪愛、擔憂、幸福、悲傷。這就是訓練正念的工具，用來覺知生起的目標。
我鼓勵大家保持覺知而不要迷失在眼、耳、鼻、舌、身、意六根處。人們常常容易在眼根和意根處迷失，眼睛去看時有目的地專注於所看的目標上了，或意根思考時容易掉入到所想的念頭中去了。通過持續地保持覺知，不迷失於念頭或過度專注，我們就能培養出正知，清晰的意識。

3.四念處
一旦我們有了禪修的工具，接下來我邀請大家修四念處（身念處、受念處、心念處、法念處），依個人的天性選擇適合修哪種念處，去清晰地了知身、受、心、法。比如經行時覺知身體的移動，坐禪時覺知呼吸的入出。禪修開始時，我們可以修修禪定，全身放鬆下來，專注在身體上。一旦我們專注於身體的移動或呼吸出入息上時，我們能看到它們不斷變化，不能停留一處，也不受我們控制。

通過正念練習，心獲得正念正知。當一個心理現象生起時，心自動覺知。比如，當快樂、悲傷、善心、不善心生起時，心會知道。任何身體上現象生起時同樣知道。

對於那些善於觀察心理現象的人，持續地這樣練習。另外只觀察身體現象也是可行的。

當心持續地覺知身心現象，它將獲得念力和洞察力。心自然地對身心現象作出滿意、不滿意、中性的反應，此時我們覺知這些感受，它們和我們所觀察的其他身心現象一樣會集起滅去，這樣心就從這些感受中出離，最後心歸於平等捨。最初對這種平等捨心可能只經歷片刻。一旦熟練後，平等捨心更加經常出現，持續的時間更長，最終它將覺知平等捨心本身，此時它能夠將五蘊區分開來，看到構成身和心的五個細分的集合：色、受、想、行、識。

正念發展到了這個階段，許多禪修者常常出現如下兩種反應中的一種：有些人變得厭離而停止了修行；另外一些人產生了疑惑，不知如何做，停下來思考答案。

事實上一旦心能覺知道這平等捨心了，我們所需要做的一切就是繼續觀察。一旦覺定慧成熟了，心就自動前進。
這就是禪修的簡明指南。

4.不正確的念處修法
就算我們採用了上述禪修指南，當我們開始實修時，我們常常面臨許多不同的問題，主要來自於不正確的念處修法。

對於大多數人來說，我們越精進修行，就越出現一些境界轉移我們的注意力讓我們分心。其中最大的一個錯誤是我們有可能創造了一個新的目標，粘著它，沒有如實覺知現象。

當我們認為我們的心太散亂了時需要先修定時，這種情況可能發生。接著由於練習不正確，培養了邪定，沒有發展出正定，專注在一個目標上，心投入其中粘著目標，沒有輕鬆舒適地覺知，迷失其中，或過度專注其中。

由於是錯誤的定，心粘著它所造作出來的目標。一旦我們要從禪定過渡到念處禪的時候，由於粘著的緣故，心不能如實觀察實相。

另一個常見的錯誤是許多人強迫心警覺，特別地保持在當下，以為這就是正念，他們的心處於過分緊繃防衛狀態，像在起跑線上的賽跑者。正確的方法是以一種簡單而自然的方式覺知任何生起的現象。

第三種常見的障礙是帶著貪心練習，比如想炫耀一下、想獲得表揚、想得到朋友的接納，或想快速覺悟等等。我們越想獲勝，就越會加快努力，而沒有讓正念正知自然持續地發展。（事實上，禪修上的正精進是指自然地、持之以恆地培養正知正念）。帶著貪心練習時，練習會緊繃，它看起來像進步了，但心不平和。

這三種錯誤使得我們迷失或粘著現象上，誤以為自己充滿覺性而實際上沒達到。現在我們能夠明辨這些錯誤了，回到課程要點，就是去覺知當下所呈現的現象。

讓我講一則有趣的故事。我的一位學生，他專注於某一個心理現象。我提醒他注意這點，為了從專注中走出來，我讓他注意外在的現象，希望讓緊鎖的心放鬆下來。這位年輕人聽了後感到很難理解，他以為我要他不要保持正念，讓心放任去胡思亂想（掉舉）。幸好他再回來和我澄清誤會。否則，如果他向長老提到此事，我可能要被從寺院驅逐出去。

事實上，當一個人粘著一個心理現象時，心就已經偏離正念了。我盡力幫助這位年輕人看到他正在讓心放任去胡思亂想（掉舉）了，這是由於他過度專注禪修目標所造成的。

另一個問題是有些人迷失到禪修的副作用中，如迷失在禪相中、內在的光、顏色、聲音，甚至身體的顫動。這些現象生起時，有些人對這些經驗感到愉悅，有些人感到不愉悅。我必須進一步引導他們對這些現象保持正念，反覆訓練，心最終會處於中道，不再愚痴地專注在這些愉悅或不愉悅的感受上。

為了避免修行上的錯誤，我們必須嚴格地堅守規則，當煩惱生起時覺知它們，直到最終某天內在智慧生起克服煩惱。如果我們修行是為了滿足我們貪求欲 – 想知道、想看見、想得到、想出頭、想出名，甚至想覺悟，那麼就走偏的風險就加大，因為心通常會不時地杜撰出一系列的新的故事，而沒有簡單地如實覺知現象。

我們需要成為心的觀察者。比如，如果心變得比周圍的環境更沉重，這就意味著心無知地粘著某些東西。自然狀態的心不會沉重，它會和周圍環境相同。如果感覺沉重，那是因為它負載著附加的重量，放輕　，朝四周看看，我們所看到的一切都不沉重，如建築物、桌、椅、樹，我們不必背負著它們。事實上，心有時感到沉重，有時感到輕盈，這是由於粘著的緣故。我們越粘著，心就變得越沉重，正是這沉重使心顯得不自然。當心沒有注意到這些煩惱產生了時，心就創造了額外的重量。

心一旦會熟練地覺知了時，它會觀察得更深入，會看到心怎樣對外境起反應，喜歡或不喜歡。繼續練習，心會對所有被覺知的目標無分別地平等地對待，直到內在感覺的重量和外在自然的重量一致，直到最後不再需要背負任何重量。

佛陀教導我們：假合成我們身心的五蘊是沉重的，負載著五蘊的重量將永遠不能獲得真正的幸福。他的教導是絕對的真理。對那些能看到的人來說，五蘊確實是沉重的。